慈善即生活，生活即慈善

今年，2008年，我國(guó)經(jīng)歷了兩件大事：一是四川大地震的賑災(zāi)，二是北京奧運(yùn)會(huì)。賑災(zāi)中的群眾獻(xiàn)愛(ài)心和奧運(yùn)會(huì)中的志愿者精神都將是中華慈善事業(yè)、公益事業(yè)征程中的助推力。它們有著思想的激勵(lì)作用，深化人們對(duì)慈善理念的認(rèn)識(shí)。愈來(lái)愈多的人們認(rèn)同了社會(huì)慈善事業(yè)。這無(wú)疑會(huì)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)慈善事業(yè)、社會(huì)公益事業(yè)的發(fā)展。

慈善不宜以權(quán)威、命令行之

在四川大地震的賑災(zāi)中，賑款募集之多史無(wú)前例。有的媒體驚呼，這標(biāo)志著“中國(guó)公民社會(huì)的成熟。”確實(shí)，在四川大地震的賑災(zāi)中，社會(huì)名人、企業(yè)家，乃至政府官員都紛紛解囊，表現(xiàn)了空前的熱忱。

我國(guó)近數(shù)年來(lái)，自然災(zāi)害頻頻。在2007年末和2008年初，我國(guó)南方就遭遇罕見(jiàn)的雪雨冰凍災(zāi)害，但沒(méi)有出現(xiàn)熱烈獻(xiàn)愛(ài)心的場(chǎng)面。四川大地震的賑災(zāi)為何如此轟轟烈烈？究其原因是我國(guó)政府，從中央到地方，發(fā)揮了主導(dǎo)作用，其動(dòng)員號(hào)召的力度，組織的嚴(yán)密是前所未有的。面對(duì)重大自然災(zāi)害，政府主導(dǎo)型的賑災(zāi)會(huì)發(fā)揮重要作用。然而，政府主導(dǎo)性應(yīng)該是理性的。慈善不宜以權(quán)威、命令行之，否則會(huì)產(chǎn)生弊端，有損慈善事業(yè)這種長(zhǎng)久的事業(yè)的正常的、健康的發(fā)展。比如，許多單位制定個(gè)人捐款指標(biāo)，落實(shí)到人頭，乃至按潛規(guī)則行事，處長(zhǎng)的捐款不得超過(guò)局長(zhǎng)。或者官方舉辦名人、企業(yè)家募捐會(huì)，攀比捐款。有一位著名企業(yè)家評(píng)論說(shuō)：“攀比的結(jié)果讓許多的捐助成了廣告，成了出名和顯示財(cái)富的效應(yīng)，而這些自我標(biāo)榜式的東西本就是與善心、善事和奉獻(xiàn)愛(ài)心毫不相干的東西，也是被愛(ài)的真諦所反對(duì)的附加物。但如果媒體與輿論不能正確地善待每一份愛(ài)，恰恰助長(zhǎng)了被利益驅(qū)動(dòng)所代替的惡果?！蔽覀円部吹讲簧俟镜漠a(chǎn)品廣告上或超市的促銷(xiāo)廣告上，赫然寫(xiě)明已捐款若干，等等。有位著名演員說(shuō)：“過(guò)去捐助者不愿為人所知，現(xiàn)在是唯恐他人不知?！痹诿?、企業(yè)家攀比捐款的同時(shí)，我們也看到在社會(huì)各個(gè)角落，乃至高校校園里，存在著那種對(duì)賑災(zāi)的輕慢和慈善感的失落。一位西方思想家蒲伯在《論人》一書(shū)中說(shuō)：“高尚的目的只有用高尚的手段實(shí)現(xiàn)?！贝壬凭杩詈头?wù)理應(yīng)是自愿的。我們不宜以慈善為名，把己意強(qiáng)加在別人身上。另一方面，在四川大地震賑災(zāi)中，我們看到不少志愿者，他們有熱情，但能力不足，缺少組織性和專(zhuān)業(yè)性。也有一些不具備相應(yīng)能力的民間組織，盲目地組織志愿者。志愿者的服務(wù)活動(dòng)也缺少制度保障。

實(shí)事求是地說(shuō)，四川大地震的賑災(zāi)尚不能標(biāo)志我國(guó)公民社會(huì)的成熟。公民社會(huì)是否成熟是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。公民社會(huì)成熟的標(biāo)志之一是官本位意識(shí)和官本位行為的消除。官本位的存在必然是以人治代替法治，權(quán)力濫用，權(quán)力不受監(jiān)督和制約。在權(quán)力集中并且不容易受到監(jiān)督和制約的情況下，人往往仍然被視為達(dá)到某種目的的工具。這就談不上人的全面的、自由的發(fā)展，談不上對(duì)人權(quán)的尊重。官本位削弱的程度是“以人為本”提高的程度，也是公民社會(huì)健康發(fā)育的程度。官本位是與“以人為本”相對(duì)立的。成熟的公民社會(huì)不會(huì)再把人視為工具。公民具有自身價(jià)值并真正享有憲法規(guī)定的權(quán)利。西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家的公民社會(huì)的成熟是同西方哲學(xué)有一定的內(nèi)在聯(lián)系。西方哲學(xué)自古希臘以來(lái)，注重研究個(gè)人或自我，注重研究個(gè)人的權(quán)益和對(duì)自由的追求和維護(hù)，注重研究人的生命價(jià)值與對(duì)人的本真狀態(tài)的探索。古希臘人重視人的自由。古希臘有“自由人”與“奴隸”的區(qū)分。奴隸沒(méi)有自由，而“自由人”有自由?！白杂扇恕钡囊?guī)定性就是“自由”。這就是說(shuō)，人有其獨(dú)立性，否定人身依附。這種古希臘文明在西方經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)而不斷深化。德國(guó)著名哲學(xué)家康德認(rèn)為，人本身是目的。他在《道德形而上基礎(chǔ)》中說(shuō)：“在任何情況下，把人當(dāng)作目的，決不只當(dāng)作工具?！迸c其同時(shí)，西方思想家主張個(gè)人幸福與他人幸福的統(tǒng)一。倘若將人的價(jià)值片面地說(shuō)成是只為他人幸福而犧牲自己，完全沒(méi)有自己的幸福，這就成了專(zhuān)制主義者的語(yǔ)言表達(dá)了。只有尊重人的價(jià)值，才不會(huì)把人看作工具，才會(huì)尊重公民的憲法權(quán)利，諸如出版自由、結(jié)社自由等等。倘若能充分享有憲法權(quán)利，民間自身的互助就會(huì)健康地、快速地發(fā)育起來(lái)。民間團(tuán)體能將公民關(guān)愛(ài)社會(huì)的潛力聚集起來(lái)，起著單個(gè)人難以發(fā)揮的積極作用，幫助弱勢(shì)群體，從事公益服務(wù)，乃至組成各種各樣的專(zhuān)業(yè)民間團(tuán)體，研究各種社會(huì)問(wèn)題。民間組織也是各類(lèi)群體利益表達(dá)的渠道，成為利益表達(dá)的機(jī)制。在一個(gè)利益分化和利益主體多元化的社會(huì)中，它們有助于化解矛盾和沖突，使利益關(guān)系趨于均衡。而公民素質(zhì)和教養(yǎng)則是民間團(tuán)體興衰的決定性因素。

成熟的公民社會(huì)中，守法和誠(chéng)信是每一位公民的教養(yǎng)。人的價(jià)值首先體現(xiàn)于自尊。尊重自己的人的價(jià)值，才會(huì)尊重他人的價(jià)值。這就會(huì)產(chǎn)生對(duì)“公正”的追求。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，城鄉(xiāng)二元體制基本消除，平等享有憲法權(quán)利，特別是受教育的權(quán)利。

成熟的公民社會(huì)中，慈善理念和志愿者精神是公民的普遍信仰。在那里，慈善事業(yè)是一種把公民推向崇高的事業(yè)，慈善教育是一種靈魂的教育，是一種公民一生的教育，是一種最高的美德教育。在那里，慈善是一種習(xí)慣，一種生活的常態(tài)，一種健康快樂(lè)的生活方式。慈善理念已融入公民的血液中。在那里，慈善已經(jīng)是構(gòu)建和諧人心、和諧人生、和諧社會(huì)的重要的思想因素，不能須臾離之。這正如法國(guó)思想家帕斯卡爾在《思想錄》中所言：“精神的人的偉大是國(guó)王、富人、首長(zhǎng)以及一切肉體方面的偉大人物所看不見(jiàn)的。”在那里，慈善救助和服務(wù)貴在真誠(chéng)，不計(jì)較捐款的多少，不會(huì)攀比，重在盡心、盡力、盡性。他們的慈善服務(wù)不求回報(bào)，如一位作家所說(shuō)，是猶如天上的飛行航線，有道路而無(wú)軌跡。德國(guó)思想家馬丁·路德說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家的前途，不取決于它的國(guó)庫(kù)的殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即人們所受的教育，人們的學(xué)識(shí)、開(kāi)明和品格的高下。這才是利害攸關(guān)的力量所在?！?/p>

我國(guó)公民社會(huì)是否成熟了呢？我們可以自我反省一下。反省會(huì)幫助我們克服弊端，完善自己，促使我們不斷超越自己，使我們達(dá)到高層次的境界。自省會(huì)對(duì)我們的不足有所愧疚，使我們?cè)谧晕遗蛎浨榫w中醒悟過(guò)來(lái)，冷靜下來(lái)，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)社會(huì)。我們的官風(fēng)如何？媒體的報(bào)道已經(jīng)很多了。教育界、醫(yī)療界、學(xué)術(shù)界如何？有一位學(xué)者評(píng)論說(shuō)：“缺靈魂，少精神?！薄蹲x書(shū)》雜志第8期有一篇文章，說(shuō)一位著名學(xué)者、當(dāng)代思想家王元化先生生前“經(jīng)常心憂的一件事是上世紀(jì)九十年代以后的學(xué)界，山頭林立，黨派意氣……”教師、醫(yī)生、學(xué)者都是知識(shí)精英。他們舉手投足、潛移默化地影響著民眾，可以春風(fēng)化雨，也可以污染人心。我們需要反省，乃至自責(zé)，盡己之力，清除阻礙我國(guó)公民社會(huì)成熟的絆腳石。這樣，在慈善事業(yè)和公益事業(yè)方面，政府主導(dǎo)型與民間自身的互助型，才能比翼雙飛，呈現(xiàn)的將是公民的權(quán)利、公民的熱情、公民的責(zé)任；呈現(xiàn)的將是公民對(duì)人性和文明的承擔(dān)。這會(huì)使公民的活力充分發(fā)揮，使慈善事業(yè)、公益事業(yè)長(zhǎng)年地活躍起來(lái)，使整個(gè)社會(huì)活躍起來(lái)。誠(chéng)然，達(dá)到這樣的境地，我們還有漫長(zhǎng)的路要走。

慈善是一種生活常態(tài)

北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦在世界上贏得了盛譽(yù)。這次奧運(yùn)會(huì)不僅是世界各國(guó)運(yùn)動(dòng)員的盛會(huì)，也是志愿者的盛會(huì)。志愿者用自己和善的微笑、人性化的服務(wù)和較高的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)詮釋了志愿者精神：“我參與，我奉獻(xiàn)，我快樂(lè)”。這次奧運(yùn)會(huì)將我國(guó)志愿服務(wù)推向一個(gè)新階段。志愿者精神又同北京奧運(yùn)會(huì)的“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”三大理念交相輝映，傳遞了我國(guó)公民的開(kāi)放心態(tài)和接納多元文化的包容胸懷。一個(gè)洋溢著人性光輝的中華民族，會(huì)在世界上更具魅力。

在一片贊譽(yù)聲中，有一位名人認(rèn)為，北京奧運(yùn)會(huì)“讓人感受到‘全民志愿服務(wù)’時(shí)代的到來(lái)”。這可能言過(guò)其實(shí)。的確，北京奧運(yùn)會(huì)招募有170萬(wàn)志愿者，同悉尼奧運(yùn)會(huì)的4.7萬(wàn)名、雅典奧運(yùn)會(huì)的6萬(wàn)名比較，真是天壤之別。難以讓人理解的是，悉尼或雅典，或北京，奧運(yùn)會(huì)的規(guī)模都相差非巨，何以它們以4.7萬(wàn)名或6萬(wàn)名志愿者能做到的事，我們需要170萬(wàn)名。北京奧運(yùn)會(huì)的志愿者招募是政府主導(dǎo)型的。比如，賽會(huì)志愿者方面，北京奧運(yùn)會(huì)志愿者工作采取了“館校對(duì)接”的工作機(jī)制，即奧運(yùn)場(chǎng)館與主責(zé)高校掛鉤，成建制地使用高校志愿者。京外和境外的志愿者被指定由北京的對(duì)口高校接待，等等。什么是志愿者？他們是利用業(yè)務(wù)時(shí)間，無(wú)報(bào)酬地從事慈善事業(yè)或各種公益事業(yè)的人。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，志愿者往往是由民間社會(huì)組織起來(lái)的，志愿者精神是成熟的公民社會(huì)和民間互助的精髓。由民間互助為基礎(chǔ)的志愿者服務(wù)不僅現(xiàn)身于重大事件上，而且是一種生活常態(tài)，一種生活方式，是長(zhǎng)年四季不斷的流水，滋潤(rùn)著公民的人文環(huán)境。這是志愿者服務(wù)的真諦，是慈善事業(yè)、公益事業(yè)的真諦。在把志愿者服務(wù)、慈善服務(wù)、公益服務(wù)養(yǎng)成習(xí)慣方面，政府主導(dǎo)型會(huì)力不從心。民間組織在這方面卻有很大的空間。民間組織主導(dǎo)的志愿服務(wù)和公益活動(dòng)的空間是巨大的，并能形成與各級(jí)政府的良性互動(dòng)。在香港，李連杰的“壹基金會(huì)”、榮馨的“愛(ài)的家園”都號(hào)召，“讓愛(ài)成為一種習(xí)慣”或“讓關(guān)愛(ài)成為一種習(xí)慣”。志愿者服務(wù)、慈善服務(wù)、公益服務(wù)是一種天長(zhǎng)地久的恒常習(xí)慣，并由習(xí)慣而形成一種生活方式、一種生活常態(tài)。亞里士多德在《倫理學(xué)》中講：“美德有兩種，即理智方面和道德方面的。理智方面的美德的產(chǎn)生和發(fā)展大體上歸功于教育。而道德方面的美德乃是習(xí)慣的結(jié)果。也正因?yàn)槿绱耍拿Q(chēng)倫理（英文為ethic，希臘文為èthikos）乃是由習(xí)慣（希臘文為èthos）一字略加改變而形成的?！笨梢?jiàn)，早在古希臘慈善就是一種習(xí)慣。

慈善服務(wù)、志愿服務(wù)要成為習(xí)慣，有一個(gè)漸次發(fā)育的過(guò)程。首先，慈善理念、志愿者精神要成為社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀。大多數(shù)公民信奉和踐履這種價(jià)值觀的時(shí)候，公民社會(huì)才會(huì)趨于成熟。讓我們欣喜的事，北京奧運(yùn)會(huì)的主題是“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”。這一主題形象地詮釋了我國(guó)現(xiàn)時(shí)的國(guó)際戰(zhàn)略：一是中國(guó)堅(jiān)決走和平發(fā)展道路，二是中國(guó)奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略。它也詮釋了奧林匹克精神，推動(dòng)世界各地相互理解，相互包容，相互合作，和諧發(fā)展。它也詮釋了志愿者精神和慈善精神、公益精神，因?yàn)檫@三種精神都是一種開(kāi)放心態(tài)和包容胸懷。北京奧運(yùn)會(huì)結(jié)束以后，媒體提出，這次奧運(yùn)會(huì)的三大理念和志愿者精神能不能保持的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的提出告誡我們，北京奧運(yùn)會(huì)的三大理念和志愿者精神應(yīng)成為中國(guó)公民的主導(dǎo)價(jià)值觀。它需要長(zhǎng)期地、不間斷地弘揚(yáng)和奉行。由這種精神和理念的長(zhǎng)期引導(dǎo)，公民才會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐自己的責(zé)任和義務(wù)，摒棄功利，而按照心靈內(nèi)在的邏輯思考和行事。其次，我們的慈善服務(wù)、志愿者服務(wù)還存在諸多制約因素。它們需要制度保障。比如媒體上披露志愿者權(quán)益受到侵犯的情況時(shí)有發(fā)生。這難道還不應(yīng)引起我的關(guān)注嗎！

慈善和志愿服務(wù)是要靠多少代人的積累積淀，才能成為社會(huì)風(fēng)氣。到這個(gè)時(shí)候，大多數(shù)公民才會(huì)形成對(duì)慈善精神和志愿者精神的深深依戀，這些高尚的精神才會(huì)變成每個(gè)公民的終身需要和追求。這種內(nèi)在的自覺(jué)就會(huì)成為生活習(xí)慣、成為生活常態(tài)、成為健康的快樂(lè)的生活方式。慈善自古以來(lái)是文明的代稱(chēng)，體現(xiàn)人與人之間的理解和關(guān)懷的美德，是人們對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，是人們對(duì)文明的尊重。莎士比亞的名劇《一報(bào)還一報(bào)》中的主人翁依莎貝拉說(shuō)得好：“任何大人物的章飾，無(wú)論是國(guó)王的冠冕、攝政的寶劍、大將的權(quán)杖，或法官的禮服，都比不上仁慈那樣更能襯托出他們的莊嚴(yán)高貴。”

慈善是人學(xué)

人學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究慈善會(huì)涉及人學(xué)，因?yàn)榇壬脐P(guān)涉人的本質(zhì)、人的需要、人的價(jià)值、人的權(quán)利和責(zé)任、人的全面發(fā)展，等等。汲取人學(xué)的研究成果，會(huì)有助于慈善研究的學(xué)術(shù)升華，有助于我們從理性上認(rèn)知，慈善服務(wù)和志愿者服務(wù)應(yīng)為一種習(xí)慣、一種生活常態(tài)和一種生活方式。

馬克思認(rèn)為人的本性、本質(zhì)就是人的需要，包括物質(zhì)需要，如衣食住行等物品的需要；有精神發(fā)展的需要，如文化、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等。而人的需要發(fā)展的產(chǎn)物有社會(huì)、國(guó)家、政治、法律等。人的需要和人的勞動(dòng)、活動(dòng)派生出人的價(jià)值與人的責(zé)任問(wèn)題。為了提高人的自我價(jià)值，為了對(duì)社會(huì)、對(duì)自己盡責(zé)任，就要努力做到人的全面發(fā)展。馬克思展望未來(lái)的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，提出，那“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體。在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。那是一個(gè)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。他說(shuō)，人的“社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作”。社會(huì)主義歷史階段將逐步真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展的一致。胡錦濤同志2004年的講話《樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》發(fā)展了馬克思的人學(xué)的精粹思想。他說(shuō)：“要樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，首先必須全面準(zhǔn)確地把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵和基本要求。堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化需要，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！焙\濤同志的講話指明了，人民的利益，人民的全面發(fā)展高于一切，這是社會(huì)主義的神圣原則。慈善是從民間互助上努力協(xié)助實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。誠(chéng)然，要以人為本位，就要逐步消除官本位。這不是可以一蹴而就的。

慈善包含著對(duì)人的價(jià)值的重視，對(duì)人的尊嚴(yán)的重視，對(duì)人的命運(yùn)的關(guān)懷，對(duì)人的幸福的向往，對(duì)人的全面發(fā)展的憧憬。慈善實(shí)際上也是我國(guó)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是把人作為建設(shè)的對(duì)象，因而是一種主體性的建設(shè)。它的根本任務(wù)是努力改善、提高全體公民的各方面的素質(zhì)?！耙匀藶楸尽闭f(shuō)的是，人總是作為主體和目的出現(xiàn)的。慈善不能只看作向?yàn)?zāi)區(qū)捐點(diǎn)錢(qián)。這種理解是膚淺的。在我們社會(huì)主義歷史階段，慈善重在尊重人，塑造人，造就全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。馬克思說(shuō)：“只有為同時(shí)代人的幸福和完美而工作，才能使自己也趨于完美；只有真正為同時(shí)代人創(chuàng)造了幸福的人，他自己才能得到真正的幸福?！贝壬凭褪峭ㄟ^(guò)弘揚(yáng)仁慈、博愛(ài)、慈悲和不計(jì)報(bào)酬的公益服務(wù)和捐獻(xiàn)，促進(jìn)人的自由自覺(jué)的全面發(fā)展與造福人類(lèi)的創(chuàng)造的統(tǒng)一。而人的價(jià)值同造福人類(lèi)的成就是成正比的。慈善的社會(huì)能動(dòng)作用是不可低估的。它對(duì)社會(huì)各個(gè)方面不斷得到協(xié)調(diào)，保證社會(huì)具有生氣勃勃的發(fā)展活力是非常重要的。

我們國(guó)家現(xiàn)在尚未出現(xiàn)“全民志愿服務(wù)”的時(shí)代，但我們需要有這樣的美好的憧憬。為了“全民志愿服務(wù)”時(shí)代早日到來(lái)，為了公民社會(huì)的早日成熟，我們有許多艱巨的工作要做。其中一點(diǎn)是社會(huì)慈善意識(shí)的長(zhǎng)期教化。我們讀中外經(jīng)典文化著作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的慈善文化傳統(tǒng)寶庫(kù)原來(lái)如此絢麗輝煌，人的慈善思想原來(lái)能夠達(dá)到如此博大精深的境地。列寧說(shuō)：“我們不能設(shè)想，除了建立在龐大的資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上的社會(huì)主義，還有別的什么社會(huì)主義?！闭\(chéng)哉斯言。我們要學(xué)習(xí)和體究中外的積淀深厚的慈善文化，把慈善理念更廣泛地灌溉到廣大民眾中去，更充分地發(fā)揮它的現(xiàn)實(shí)力量和理論力量。