論生產(chǎn)力對人的全面發(fā)展的終極意義

　　摘要：人的全面發(fā)展是人的本質(zhì)的發(fā)展，是與社會條件相聯(lián)系的一個歷史過程，生產(chǎn)力是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件，它不僅為人的全面發(fā)展創(chuàng)造堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還能夠推動勞動性質(zhì)的改變、人的需要的全面發(fā)展、提供自由時間。
　　關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展；生產(chǎn)力；勞動性質(zhì)；自由時間
　　
　　一、生產(chǎn)力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)
　　
　　馬克思指出：“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。……要達到這一點，首先必須使生產(chǎn)力的充分發(fā)展成為生產(chǎn)條件，使一定的生產(chǎn)條件不表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的界限”。［1］馬克思強調(diào)大力發(fā)展生產(chǎn)力是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，也是人的全面發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)力的狀況制約著人的發(fā)展的程度和水平。馬克思說，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的條件下，生產(chǎn)力的總和才可能為社會所占有，社會財富才可能從支配人的異己的力量變?yōu)楸幻總€人所支配的力量，為每個人的全面發(fā)展服務(wù)。沒有高度發(fā)展的生產(chǎn)力，物質(zhì)資料缺乏，每個人的全面而自由的發(fā)展是不可能的。
　　人們要生存，就需要衣、食、住以及其他生活資料，因此必須進行物質(zhì)生產(chǎn)，這是第一位的歷史活動。這一活動從根本上決定并制約著全部社會生活領(lǐng)域的基本面貌，決定并制約著人類總體的歷史進程和人的發(fā)展。關(guān)于這一點，馬克思早就指出：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時候，人們就根本不能獲得解放?！夥拧且环N歷史活動，而不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往關(guān)系的狀況促成的”。［2］ “如果這個人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一種特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一特性的材料和時間，那末這個人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展”。［3］當(dāng)人還不能使自己的吃穿住在量與質(zhì)方面得到充分供應(yīng)的時候，當(dāng)人們還是物的奴隸的時候，是根本談不上發(fā)展的。要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，減輕勞動強度，縮短勞動時間，提高勞動效率，增加自由時間，使人們既有精力又有時間從事科學(xué)活動、藝術(shù)活動、社交活動、娛樂活動和享受活動等等，去發(fā)展自身多種愛好和志趣。
　　馬克思早在1857年—1858年《經(jīng)濟學(xué)手稿》中就預(yù)見，社會主義社會“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”。［1］恩格斯在《反杜林論》中也指出，社會主義“通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”。［3］因此，生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展是社會主義社會人的全面發(fā)展的絕對必需的實際前提。
　　
　　二、生產(chǎn)力的發(fā)展推動人的需要的全面發(fā)展
　　
　　江澤民在黨的十六大報告中指出：“要隨著經(jīng)濟發(fā)展不斷增加城鄉(xiāng)居民收入，拓寬消費領(lǐng)域，優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)，滿足人們多樣化的物質(zhì)文化需求?！比藗兾镔|(zhì)文化需求的多樣化發(fā)展是與生產(chǎn)力的發(fā)展水平緊密相關(guān)的。在生產(chǎn)力落后、物質(zhì)產(chǎn)品匱乏的情況下，人們的物質(zhì)文化需求很難得到滿足，更談不上多樣化發(fā)展。在現(xiàn)代社會，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會物質(zhì)產(chǎn)品日益豐富多樣，城鄉(xiāng)市場日益繁榮，為人們物質(zhì)文化需求的多樣化、個性化發(fā)展創(chuàng)造了條件。個人需求的多方面發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。在社會主義和共產(chǎn)主義階段，人們需要的特點是物質(zhì)需要和生存需要的緊迫性和相對重要性在下降，而精神需要和發(fā)展需要的重要性不斷上升。因此，人們物質(zhì)文化需求的多樣化發(fā)展和不斷實現(xiàn)，就成了小康社會人們物質(zhì)生活全面發(fā)展的一個新目標。
　　馬克思主義把人的需要的豐富性、普遍性看作是社會主義的前提和財富，社會主義生產(chǎn)力和市場經(jīng)濟的發(fā)展為人提供了豐富的物質(zhì)和精神方面的需要。首先，生活資料（物質(zhì)的和精神的）的需要。隨著社會主義生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，我國全面范圍內(nèi)人的溫飽問題已經(jīng)基本解決，維持人的生存的生活資料需要已基本得到滿足，人們對物質(zhì)生活資料和精神生活資料的需要正以其日益豐富性和多樣性的形態(tài)，以前所未有的速度向更高、更深、更廣的層次和方向發(fā)展。其次，發(fā)展資料的需要。為了不斷提高在社會主義市場經(jīng)濟條件下日趨激烈的市場競爭能力，人們要不斷提高智力和發(fā)展各方面的能力，因而要不斷接受教育，實行可持續(xù)發(fā)展。終身教育、終身發(fā)展是社會發(fā)展的必然趨勢，而其中所需的發(fā)展資料必將日益豐富和多樣化、高層次化。再次，交往資料的需要。社會主義市場經(jīng)濟條件下，人與人的交往和聯(lián)系比以往任何時候都密切和頻繁，因而對參加各種社會交往，建立各種人際關(guān)系和交流溝通及各種信息交往資料的需要將日益豐富和發(fā)展。最后，創(chuàng)造美的需要。在物質(zhì)生活和精神生活需要、交往需要及發(fā)展需要得到極大的豐富和滿足的前提之下，人們還有更高的需要和追求。這就是人們按照美的規(guī)律來塑造自己、美化生活、美化環(huán)境，達到人與自然，人與社會的完美和諧，使人的本質(zhì)力量在展現(xiàn)自我、創(chuàng)造自我、實現(xiàn)自我的實踐中不斷得到升華。鄧小平同志始終十分強調(diào)人們的需要和利益，他說：“我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些。”［4］讓全體人民共同富裕，是社會主義社會的本質(zhì)特征之一，“搞社會主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達，貧窮不是社會主義?！?“社會主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力……并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！?“不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的”。［5］而由于我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠不能滿足人民的需要，不能讓人民獲得更多的利益，生活得富裕，因此必須通過社會主義改革大力發(fā)展生產(chǎn)力。很顯然，在鄧小平那里，人民的利益、滿足人民的需要、讓人民生活得更好、使人獲得更多的發(fā)展是最高的價值目標，而社會主義改革、發(fā)展生產(chǎn)力是達到這一目標的手段和途徑。由于此，在1992年的南方談話中，鄧小平提出了以“三個是否有利于”作為衡量一切工作最根本的是非標準?！叭齻€有利于”的最終落腳點在于是否有利于提高人民的生活水平上，而發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力、增強社會主義國家的綜合實力是其基礎(chǔ)條件。只有不斷發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力、增強社會主義國家的綜合實力，并以此為基礎(chǔ)不斷提高人民的生活水平，不斷滿足人民的物質(zhì)文化需要，促進人的全面發(fā)展，才具有最高的價值目標的意義。
　　
　　三、生產(chǎn)力的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供更多的自由時間
　　
　　自由時間，顧名思義就是自由的、不受束縛的、可以自由支配的時間。馬克思對自由時間做出了科學(xué)的界定，并揭示了自由時間對于人的全面發(fā)展所具有的根本意義。根據(jù)馬克思的觀點，人的生命活動是由兩部分時間要素構(gòu)成的：勞動時間和自由時間。這兩種時間對人的發(fā)展來說都必不可少。其中勞動時間是為維持人的勞動力所必須的生活必需品等所花費的時間，這是在任何社會里都具備的、第一性意義的時間要素。當(dāng)然，在有些社會中，勞動者在勞動時間里所創(chuàng)造的勞動成果并不是全部能歸勞動者自身所有，這實際上可以稱作是某種程度的“時間異化”。自由時間相對于勞動時間而存在，即在勞動時間以外可以自由支配、最能體現(xiàn)個性的時間。
　　那么，為什么對于人的全面發(fā)展起促進作用的是自由時間而非勞動時間呢?這主要是由于自由時間本身所具有的屬性決定的。我們認為，自由時間和勞動時間相比具有下述特點：(1)自由。這是自由時間最大的特點。在勞動時間里，人被束縛在勞動上面，這時的勞動時間是集體時間，而自由時間卻是個人可以任意支配的時間。他可以根據(jù)自己的興趣、愛好，自由選擇自己要做的事情，也可以有什么也不做的自由。(2)人性化。工作勞動是社會行動，這期間人的一切活動都必須服從客觀要求，任何人都不能有“按必然性的指示去行動”這個涵義外的自由。這時，人可能成為其他人贏利的工具，也可能在生產(chǎn)為了消費的邏輯下，成為失去自由的人，失去意義的人，從而在物質(zhì)豐裕的同時，“人似乎仍處于一種身心貧困的狀態(tài)?！保?］而在與之相對的自由時間里，個人真正成為自己的主人，完全回歸自我，他可以自由選擇哪些活動而不受任何束縛，只要這種選擇不違犯法律，不侵犯他人的自由，不扼殺人性。從根本上說，在自由時間里，人按照人的方式支配物，同他人發(fā)生關(guān)系，因此，自由時間是人性化的時間。(3)主觀性。工作勞動迄今仍然是人類生活的中心和基礎(chǔ)，每個人如何使用自己的器官，分配自己的精力都是以有利協(xié)調(diào)同他人的關(guān)系、從而提高勞動活動的系統(tǒng)功能和整體效益為標準的。這時的人是客觀的、他律的人。而自由時間是個人真正完全擁有的時間。在自由時間里，人可以“為所欲為”，可以獨特地、自由地表現(xiàn)自己的個性，也只有在這時，個人才是受自己主觀意志支配的、自律的人。(4)創(chuàng)造性。自由時間是創(chuàng)造的搖籃。在勞動時間里，人的思想被一定的思維定勢、經(jīng)濟、規(guī)律所束縛。而創(chuàng)造所依賴的靈感、想象力大多是在緊張機械的勞動時間之外自由思想的結(jié)晶。有了充裕的自由時間，就等于享有了充分發(fā)揮自己一切愛好、興趣、才能的廣闊空間，有了為思想提供自由馳騁的天地。
　　然而，自由時間并不是伴隨著人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)的?！叭耸巧杂傻?，卻無往不在枷鎖中”。［8］人們對自由時間的獲得受到生產(chǎn)力的發(fā)展水平、社會制度等多種因素的制約。直到知識經(jīng)濟時代，人們在歷史上第一次有可能獲得豐富的自由時間，人類的全面發(fā)展才獲得了可能。
　　作者單位：河北師范大學(xué)公共管理學(xué)院
　　（編輯 雨露）
　　
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