論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　摘要：科學(xué)發(fā)展觀是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。首先，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重綜合思考的思維方式是科學(xué)發(fā)展觀的歷史淵源；其次，辯證唯物主義唯物論的基本原理是科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；再次，唯物辯證法的基本觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展觀辯證思維的方法論基礎(chǔ)；第四，唯物史觀是科學(xué)發(fā)展觀社會(huì)發(fā)展思想的直接理論依據(jù)；最后，唯物史觀以人為本， 促進(jìn)人全面發(fā)展的思想是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。
　　關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；哲學(xué)；基礎(chǔ)
　　
　　科學(xué)發(fā)展觀，是我們針對(duì)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中存在的突出問題和矛盾，適應(yīng)我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的客觀要求和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，在認(rèn)真總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)各種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出的發(fā)展的新理念。它充分體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理和觀點(diǎn)。
　　首先，科學(xué)發(fā)展觀淵源于中國(guó)哲學(xué)注重綜合思維的思維方式，是對(duì)中國(guó)哲學(xué)注重綜合思維的思維方式的繼承和發(fā)揚(yáng)。我們知道，中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)以及作為西方哲學(xué)來源的希臘哲學(xué)，并稱世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)。雖然它們都產(chǎn)生于人類古代文明的繁榮時(shí)期，但它們各有自己的發(fā)展脈絡(luò)，在思維方式上各具特色，存在著差別。特別是中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)，在思維方式方面存在著明顯差別。中國(guó)哲學(xué)注重綜合思考的思維方式，強(qiáng)調(diào)人與自然、主觀與客觀統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)天和人緊密聯(lián)系不可分割，力求社會(huì)在人與自然的和諧中發(fā)展，這淵源于中國(guó)古代哲學(xué)“天人合一”的觀念。而西方哲學(xué)注重分析思考的思維方式，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人的外在創(chuàng)造開拓，力求以人的主體性主宰和征服自然，這可以追溯到古希臘哲學(xué)的“主客二分”觀念。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類改造自然的能力有了較大的提高。但在西方“主客二分” 觀念的影響下，人類在一個(gè)多世紀(jì)中創(chuàng)造出無與倫比的巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也付出了沉重的環(huán)境代價(jià)。今天，我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀，是中華民族經(jīng)過幾千年的農(nóng)業(yè)文明之后，在深刻認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的嶄新的科學(xué)發(fā)展理念，它既是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重綜合思考的思維方式的繼承和發(fā)展，又是對(duì)西方“主客二分”這種注重分析思考的思維方式的反思和醒悟。堅(jiān)持和踐行科學(xué)發(fā)展觀，就是要繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重綜合思考的思維方式，從整體上來正確認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的客觀規(guī)律，從整體上來正確認(rèn)識(shí)、把握和促進(jìn)人與自然之間、人與人之間、人與社會(huì)之間以及社會(huì)各方面之間的全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
　　其次，科學(xué)發(fā)展觀深刻展現(xiàn)了辯證唯物主義的基本原理，是對(duì)辯證唯物主義基本原理的生動(dòng)體現(xiàn)和具體運(yùn)用。辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，世界上的一切事物和現(xiàn)象，都是按照自己本身所特有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的。這就告訴我們，任何事物，不論是自然，還是人類社會(huì)，還是人類思維都存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。自然有其固有的客觀規(guī)律，社會(huì)發(fā)展也有其固有的客觀規(guī)律。在純粹自然界中，自然規(guī)律是通過各種事物包括動(dòng)物的無意識(shí)的相互作用表現(xiàn)出來。而在社會(huì)中，社會(huì)規(guī)律是由人參與的，是通過人的有意識(shí)活動(dòng)體現(xiàn)出來的。這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程中，在一切實(shí)際工作中，必須堅(jiān)持從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，從客觀規(guī)律出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)和自覺尊重客觀規(guī)律，使自己的行動(dòng)符合客觀規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問題，很大程度上就是因?yàn)槲覀円恍╊I(lǐng)導(dǎo)干部主觀臆斷，盲目辦事，不尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，不按客觀規(guī)律辦事所造成的。今天，我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)辯證唯物主義基本原理的生動(dòng)體現(xiàn)和具體運(yùn)用。堅(jiān)持和踐行科學(xué)發(fā)展觀，關(guān)鍵就在于要自覺尊重、正確認(rèn)識(shí)和全面把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律辦事。正確認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律，自覺尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，積極按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律辦事，在此基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，積極推動(dòng)事物健康、快速的向前發(fā)展，這就是科學(xué)的發(fā)展觀。
　　第三，科學(xué)發(fā)展觀全面體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，是對(duì)唯物辯證法基本觀點(diǎn)的生動(dòng)應(yīng)用和具體體現(xiàn)。唯物辯證法是我們觀察、分析和解決社會(huì)發(fā)展問題的最根本的世界觀和方法論，我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀的新理念，處處都體現(xiàn)著唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。
　　科學(xué)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了唯物辯證法發(fā)展的觀點(diǎn)。發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)之一。唯物辯證法認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。事物的運(yùn)動(dòng)可以有上升的運(yùn)動(dòng)，也可以有下降的運(yùn)動(dòng)；可以是前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，也可以是后退的運(yùn)動(dòng)；可以是可持續(xù)式的運(yùn)動(dòng)，也可以是間歇式的運(yùn)動(dòng)。而發(fā)展是特指事物前進(jìn)的，而不是倒退的運(yùn)動(dòng)；是上升的，而不是下降的由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)；是由小到大的，由舊到新的，由落后到先進(jìn)的，不斷地推陳出新的創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，發(fā)展作為事物運(yùn)動(dòng)變化的一種狀態(tài)也有快、有慢；有單一的、有全方位的；有均衡的，有不平衡的；有協(xié)調(diào)的，有不協(xié)調(diào)的；有一時(shí)的，也有持續(xù)的。一句話，發(fā)展有正常的、健康的、協(xié)調(diào)的、全面的、合理的，也有不正常的、不健康的、不協(xié)調(diào)的、不全面的、不合理的?？茖W(xué)發(fā)展觀就是使我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和其他各個(gè)方面正常的、健康的、協(xié)調(diào)的、全面的、合理的向前發(fā)展的發(fā)展理念。
　　 科學(xué)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的任何事物都不是彼此孤立的存在的，而是相互聯(lián)系的。所謂聯(lián)系，是指事物、現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是物質(zhì)的存在方式，是物質(zhì)世界本身所固有的根本屬性，整個(gè)世界就是由事物的相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。正是由于事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的這種相互影響和相互作用，引起事物的原有狀況或性質(zhì)發(fā)生改變，進(jìn)而促進(jìn)事物的發(fā)展。因此，我們?cè)诜治?、把握和處理客觀事物時(shí)，必須充分考慮它同其它事物以及自身內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互聯(lián)系，離開了事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，就談不上發(fā)展。同樣，社會(huì)也是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面構(gòu)成的復(fù)雜的有機(jī)整體，它們不是雜亂無章地堆砌在一起的，而是按照一定的規(guī)律處于有序的有機(jī)聯(lián)系之中。在社會(huì)這個(gè)有機(jī)整體中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是政治、文化發(fā)展的基礎(chǔ)，政治、文化的發(fā)展又為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供制度保證、精神動(dòng)力和智力支持。正是由于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的相互作用和協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和向前發(fā)展。當(dāng)前，我們正在進(jìn)行的建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大征程是一項(xiàng)宏偉的社會(huì)系統(tǒng)整合工程，它需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和其他各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。這就要求我們必須正確處理好和協(xié)調(diào)好社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)系，按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求，積極推動(dòng)和建立統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的有效體制機(jī)制，積極促進(jìn)和努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、思想道德、科學(xué)、教育、文化、衛(wèi)生、體育、社會(huì)保障、生態(tài)環(huán)境等各項(xiàng)事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。
　　科學(xué)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了唯物辯證法全面的觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是在相互聯(lián)系中運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，任何事物它自身就是一個(gè)系統(tǒng)，同時(shí)，它又是構(gòu)成更高一個(gè)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分或要素。因此，事物在發(fā)展過程中要全面地兼顧到構(gòu)成系統(tǒng)的各個(gè)要素，使事物的發(fā)展成為全面的、保持內(nèi)在各要素均衡的發(fā)展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的發(fā)展，不能是單一突進(jìn)的發(fā)展。
　　
　　科學(xué)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了唯物辯證法矛盾的觀點(diǎn)。矛盾法則是唯物辯證法的根本法則，它告訴我們，世界上的一切事物都存在著矛盾，矛盾無處不在，無時(shí)不有。一切事物發(fā)展的根本原因，就在于事物本身的內(nèi)在矛盾，發(fā)展就是事物內(nèi)在矛盾不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決的過程。社會(huì)也是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的矛盾中，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在各類社會(huì)矛盾的運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。社會(huì)健康發(fā)展的過程就是這些矛盾解決的過程。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，就是要高度重視和正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的一系列矛盾和人民內(nèi)部一系列矛盾，運(yùn)用唯物辯證法矛盾的根本法則，發(fā)現(xiàn)矛盾，重視矛盾，認(rèn)識(shí)矛盾，提出正確的辦法，正確解決社會(huì)發(fā)展過程中的一系列矛盾。
　　第四，科學(xué)發(fā)展觀充分反映了馬克思主義的唯物史觀，是對(duì)馬克思主義唯物史觀的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在。所謂社會(huì)存在，是指人們的社會(huì)物質(zhì)生活過程。它主要包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式等，其中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。社會(huì)意識(shí)，主要是指人們的社會(huì)精神生活過程，它是對(duì)社會(huì)存在的反映。它主要包括人們的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式等。唯物史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本觀點(diǎn)告訴我們，社會(huì)發(fā)展的最終力量是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。
　　最后，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克思主義以人為本， 促進(jìn)人全面發(fā)展的根本原則。歷史唯物主義認(rèn)為，人是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量，人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。因此，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是唯物史觀的一個(gè)根本原則，也是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。堅(jiān)持和踐行科學(xué)發(fā)展觀，就是要堅(jiān)持“以人為本”的根本原則，始終把廣大人民群眾的根本利益作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，始終把代表、體現(xiàn)、維護(hù)、實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的意志和根本利益放在首位，把依靠最廣大人民群眾的智慧和力量作為推動(dòng)我們事業(yè)向前發(fā)展的根本工作路線，真正做到尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重人民群眾的首創(chuàng)精神和主體地位。
　　作者單位：廣東商學(xué)院思想理論教學(xué)部
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]王偉光.科學(xué)發(fā)展觀研究[M].中共中央黨校出版社，2004.260-268.
　　[2]謝龍主編.馬克思主義哲學(xué)原理[M].人民出版社，1996.125-130.
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