加強高校藝術(shù)教育促進和諧社會構(gòu)建

　　摘要：在構(gòu)建和諧社會的偉大實踐中，高校藝術(shù)教育以審美教育為核心，以人的全面發(fā)展為目標，促進人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展，以其獨特的功能為和諧社會建設(shè)服務。
　　關(guān)鍵詞：高校；藝術(shù)教育；和諧社會
　　
　　構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面出發(fā)提出的一項重大任務，它適應了我國改革發(fā)展進入關(guān)鍵時期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。要完成這一重大使命，就必須在推進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明發(fā)展的歷史進程中，扎扎實實做好構(gòu)建社會主義和諧社會的各項工作。教育承擔著培養(yǎng)構(gòu)建與創(chuàng)造和諧社會人才的重任，有責任為此做出自身的貢獻，其中藝術(shù)教育對于構(gòu)建社會主義和諧社會能夠發(fā)揮出獨特的作用，具體體現(xiàn)在三個方面：即促進個體全面和諧的發(fā)展，促進和諧人際關(guān)系的建立，促進社會和諧文明程度的提升。
　　
　　一、促進個體全面和諧的發(fā)展
　　
　　目前我們大力提倡并實施的素質(zhì)教育，從本質(zhì)意義上講就是人的全面發(fā)展教育。關(guān)于人的全面發(fā)展問題，教育理論工作者一直都在進行著深入的探討，教育實踐工作者也一直在朝這個方向努力，并且都取得了很大的成績。但在這個問題上，也多少出現(xiàn)了過分注重學生理智發(fā)展而忽視學生情感發(fā)展的傾向，即把個體的發(fā)展理解為就是理智的成熟，顯然這是不夠全面的。近年來，這個問題已開始受到重視，許多人認為，全面發(fā)展的內(nèi)涵中應該包含著理性與感性或理智與情感協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容。因為，人的發(fā)展不是單向的，而是多向的，理智成熟是個體發(fā)展的重要方面，但不是唯一的方面，感知、情感、想象等感性方面的成長也是個體發(fā)展的一個重要方面，沒有這方面的發(fā)展，就難有人的全面的發(fā)展。
　　科學和藝術(shù)，是人類所創(chuàng)造的兩種真正強有力的認識自然和認識自身的手段，藝術(shù)主要地是這樣的一個領(lǐng)域：任何科學在那里都不能代替憑借藝術(shù)所取得的東西，這便是人的內(nèi)心世界、從人們的關(guān)系中產(chǎn)生的人的思想和感情的世界。因此，即便是作為一種認識形式，藝術(shù)也不僅僅是科學的一種補充。科學和藝術(shù)是人類文明的兩朵并蒂蓮，而不是水火不相容的兩個敵對的領(lǐng)域，它們?yōu)榱舜龠M人類文明的進步與發(fā)展這樣一個相同的目標，發(fā)揮著各自的優(yōu)勢和進行著優(yōu)勢互補。愛因斯坦、達爾文等人類歷史上最偉大的科學家的創(chuàng)造發(fā)明經(jīng)歷和諄諄告誡無不啟迪我們，科學與藝術(shù)的碰撞點往往便是創(chuàng)造性奇跡出現(xiàn)的地方。但令人遺憾的是，人們往往并沒有很好地去理解這種觀念，而是普遍地認為，藝術(shù)除了給人類生活以無傷大雅的點綴之外，充其量只能算是科學的一種補充。
　　在這里還要特別提到在實施素質(zhì)教育過程中一度出現(xiàn)并依然存在的一種傾向，那就是，隨著素質(zhì)教育觀念的深入人心，人們開始對藝術(shù)課程開始給予關(guān)注和重視，但又由于對素質(zhì)教育的理解并沒有到位，因而，許多人以為，實施素質(zhì)教育，就是在原有的基礎(chǔ)上，重視藝術(shù)課程，大力開展豐富多彩的藝術(shù)活動（特別是課外藝術(shù)活動）。顯然，這種做法并不是真正意義上的素質(zhì)教育，其問題的實質(zhì)是，把藝術(shù)教育與學校全面發(fā)展教育割裂開來。藝術(shù)教育只有與整個學校教育融為一體，啟動學校教育的系統(tǒng)育人機制，才可能真正培養(yǎng)出全面和諧發(fā)展的人。
　　
　　二、促進和諧人際關(guān)系的建立
　　
　　現(xiàn)代人所面臨的生存危機之一是，人與人之間缺乏理解與溝通。在交通和通訊技術(shù)日新月異、國際互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展的今天，人與人之間心靈的溝通與理解卻越來越困難，這給人們帶來了生理、心理和精神上的巨大損害，導致新的生存壓抑和孤獨，也使社會失去應有的平衡協(xié)調(diào)。尋求人與人之間溝通與理解的途徑和方法已成為社會的一大課題。藝術(shù)與藝術(shù)教育在這方面能夠也應該發(fā)揮出重要的價值。
　　藝術(shù)之所以具有這樣的價值，是因為審美的超越性，它超越了某些民族的、時代的、階級的界限，而具有普遍性。尤其是作為審美典型形態(tài)的世界通用語言的音樂，更是可以跨越時空，讓生活在地球上各個角落的“遠在天邊”的人心靈相通而“近在眼前”。對于藝術(shù)的審美超越性，杜衛(wèi)做了這樣的闡釋：“一切優(yōu)秀的文藝作品總帶著一定的民族、時代和階級定性，但隨著時間的推移，這種特殊定性漸漸地不為欣賞者所注重。另一方面，作品中所包含的普遍人生意義和無限生命價值卻更加突出。這幾乎是藝術(shù)作品傳播當中的一個規(guī)律。自古至今，藝術(shù)作品的一個永恒主題與功能是人類彼此溝通、理解與相愛。這體現(xiàn)為對故鄉(xiāng)、親人和自然的愛與懷戀，對改變?nèi)祟惷\的強烈渴望，對戰(zhàn)爭、罪惡、暴虐和專制的控訴，對死亡的抗爭與超越，對美好生活的贊美和對善良而懦弱者的同情……總之，是對生命的關(guān)切，對他人的理解與愛。”因此，一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都是對人與人之間溝通與理解的呼喚，藝術(shù)家的創(chuàng)作和表演，都是一種與欣賞者的對話，而欣賞者的接受期待也正是對一次心靈交流的企盼。
　　藝術(shù)促進人際交流，讓人與人之間能夠和諧相處，還因為它作為一種唯一的世界通用語言，具有超日常語言的對話傳達功能。目前世界上還沒有一種能表達明確語義的日常語言在通用，而人類又需要將自身的生存感受與經(jīng)驗鮮活地表達和傳遞，這種表達與傳遞可以通過音樂、繪畫等這種非語義性的語言得以實現(xiàn)。藝術(shù)沒有明確的語義，但它卻能非常深刻、精確地表達自身的感受，從這個角度說，藝術(shù)語言不是模糊的，相反比日常語言更精確，甚至可以說它是人類的一種最精確的表達方式。有人說，語言停止的地方就是藝術(shù)，我們還應該說，語言無能為力之處就是藝術(shù)的價值所在。藝術(shù)超越了語言界限，突破了各民族語言之間的隔絕，“我們即使不懂意大利文，照樣可以體會普契尼歌劇的深遠意蘊；我們即使不懂德語，仍然可以同莫扎特、貝多芬和瓦格納的音樂產(chǎn)生心靈的共鳴。因此，非語詞性的藝術(shù)對話是人類彼此交流的普遍和有效的手段。”
　　愛美愛藝術(shù)的人是追求情感超脫的人，而以這種超脫的心去看人待人，便可以克服由功名利祿設(shè)置的人際障礙，更加珍惜人類彼此交流情感的體驗過程。愛是一種共鳴的喜悅，是一種幸福的人生體驗，這種體驗的特征同時是審美愉悅的特征。有了愛，個體內(nèi)心最個性化的審美體驗便與他人的個性化體驗產(chǎn)生了共鳴，而只有當個體意識到自己的快樂與他人的快樂溝通協(xié)調(diào)時，才能產(chǎn)生真正意義上的快樂。正如古希臘柏拉圖所說的，音樂通過將相反因素導向和諧，體現(xiàn)了它的愛的本質(zhì)。藝術(shù)和藝術(shù)教育，通過發(fā)展個體各種藝術(shù)審美素質(zhì)和能力，同時也發(fā)展著各種愛的需要、能力和意識，它自覺和有效地把藝術(shù)使人類心靈相互溝通與融合的功能引入教育過程。愛就是創(chuàng)造性地突破人際的隔絕，透過心靈的柵欄，實現(xiàn)人類彼此融合的過程。藝術(shù)教育發(fā)展情感的表達與理解能力，也就是培養(yǎng)愛的能力。同時也發(fā)展著各種愛的需要、能力和意識，它自覺和有效地把藝術(shù)使人類心靈相互溝通與融合的功能引入教育過程。愛就是創(chuàng)造性地突破人際的隔絕，透過心靈的柵欄，實現(xiàn)人類彼此融合的過程。藝術(shù)教育發(fā)展情感的表達與理解能力，也就是培養(yǎng)愛的能力。
　　
　　三、促進社會和諧文明程度的提升
　　
　　促進兩個文明建設(shè)，提升社會物質(zhì)文明和精神文明的程度，使兩個文明建設(shè)同步和諧發(fā)展，是藝術(shù)教育在構(gòu)建和諧社會中獨特作用的重要體現(xiàn)。藝術(shù)教育具有一種明確的價值定向功能。它滿足人的精神和情感的需要，促使人確立美的價值尺度和對審美理想的自覺追求，因而它指向一定的價值目標。這種價值目標從根本上說是超越了物質(zhì)利益的以人的精神的審美化為目的的，其作用在于形成人的健康豐富的審美需要審美趣味和審美能力，幫助主體從價值意義上理解人類和自身，引導主體按照美的規(guī)律從不同方面自覺地塑造自己。藝術(shù)教育所具有的這種價值定向功能，其實現(xiàn)方式不是靠抽象的思想灌輸，也不是靠理性的認同和接受，而是靠主體的自覺參與、認同與選擇，是在主體的感性體驗和情感評價過程中實現(xiàn)的，它歸源于主體內(nèi)部深刻的感性追求。
　　 藝術(shù)教育還表現(xiàn)出一種廣泛的滲透功能。從本質(zhì)上講，藝術(shù)教育以自覺的、潛移默化的方式，對人的整體生存態(tài)度與生活觀念進行培養(yǎng)，其最終目的就是為了造就一種健全、完美的人格。在人類精神文明的發(fā)展歷程中，人類對美的追求有突出的意義，而藝術(shù)教育的價值在于為個體的心理成長和精神發(fā)展提供一種內(nèi)在的精神營養(yǎng)和文化價值，以提高人的精神性?？梢哉f，藝術(shù)教育包含著人類精神文明的進步因子，是提升人類精神文明程度的重要途徑，它是一種帶有主動意義的重構(gòu)重建，也是一種發(fā)展個體精神力量的重要的功能性環(huán)節(jié)。
　　??? 高度發(fā)達的社會精神文明的一個重要標志是社會凝聚力強，而藝術(shù)教育在這方面也具有自身獨特的價值。對此，美國學者H·F·艾伯利斯曾在論述音樂教育的功能時，就明確提出了如下觀點：音樂教育有利于形成一個有內(nèi)聚力的社會。他認為，一個民族和一個社會的良好運行，需要通過某種民主方式，使它具備整體性。它不僅必須避免內(nèi)訌，還需要建立共同語言和文化。雖然語言的功能是不可過分強調(diào)的，但一個國家內(nèi)部如果存在巨大的語言差異，這種多語言引起的種種隔閡也能成為影響社會和諧的不利因素。作為文化的重要組成部分，音樂對于形成一個有內(nèi)聚力的社會能產(chǎn)生重要的作用，這一點是不容置疑的。正如艾伯利斯所說的：“當然，一個音盲充斥的社會的確可以照樣生存下去，然而，如果全體公民都了解他們的音樂文化，這個社會就會顯著的優(yōu)越，公民的文化素質(zhì)以及他們對社會的貢獻就會提
　　高?！?br/>　　作者單位：陜西教育學院音樂系
　　
　　參考文獻：
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