論社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)

　　內(nèi)容提要 本文探討了關(guān)于社會(huì)主義和諧文化的若干理論問題，這些問題是：建設(shè)和諧文化與 構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系，和諧文化的性質(zhì)、建設(shè)和諧文化的方法、社會(huì)主義核心價(jià)值體系在建 設(shè)和諧文化中的作用。
　　關(guān)鍵詞 社會(huì)主義和諧文化 社會(huì)主義和諧社會(huì) 社會(huì)主義核心價(jià)值體系
　　〔中圖分類號(hào)〕G120 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2007)04-004 3-04
　　
　　一、建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主
　　
　　 義和諧社會(huì) 理論題中應(yīng)有之義“建設(shè)和諧文化”的思想是2006年黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義 和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中提出來的，為了說明這個(gè)思想的重要意義，有必要先說明 一下構(gòu)建中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想。
　　江澤民同志曾在2002年黨的十六屆代表大會(huì)報(bào)告中論述在本世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會(huì)要 達(dá)到的六大目標(biāo)時(shí)說，“集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng) 濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加 殷實(shí)?！保ㄗⅲ骸督瓭擅裎倪x》人民出版社2006年第3卷第543頁。）即把 社會(huì)和諧與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素并列起來考慮。2003年黨的十六屆三中 全會(huì)提出的科學(xué)發(fā)展觀也包含了社會(huì)和諧的內(nèi)容，以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展以 及 “五個(gè)統(tǒng)籌”都具有社會(huì)和諧的內(nèi)涵。2004年黨的十六屆四中全會(huì)第一次明確提出“社會(huì)主 義和諧社會(huì)”的概念。2005年胡錦濤同志在中共中央舉辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班 上對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論作了詳盡的分析和論證，指出在黨的十六屆四中全會(huì)上“我 們黨明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，就是要求全黨同志在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主 義的偉大實(shí)踐中更加自覺地加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，使社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展。這表明，隨著我 國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、 政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四 位一體。”（注：《人民日?qǐng)?bào)》2005年2月19日。）這是以胡錦濤同志為總 書記的黨中央繼科學(xué)發(fā)展觀之后對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的又一次發(fā)展，是馬克思主義中國(guó) 化的最新成果，這不僅表現(xiàn)在創(chuàng)造性地提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，還表現(xiàn)在社會(huì)主 義建設(shè)總體布局從三位一體發(fā)展為四位一體。三位一體布局的客觀根據(jù)是社會(huì)現(xiàn)象不外乎經(jīng) 濟(jì)、政治、文化三大類現(xiàn)象，此外并無第四類社會(huì)現(xiàn)象?，F(xiàn)在提出四位一體布局，是不是意 味著把社會(huì)現(xiàn)象分為三類不周延，新發(fā)現(xiàn)了第四類現(xiàn)象呢？現(xiàn)在理論界有兩種看法，一種看 法認(rèn)為“在理論上，用經(jīng)濟(jì)、政治、文化三分法來規(guī)定‘社會(huì)’的外延，具有不周延性。” （注：毛惠彬、孟杰：《建設(shè)更加和諧的社會(huì)主義社 會(huì)》，《中國(guó)井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年1期。）我持另一種看法，即認(rèn)為四位一 體的布局的提出并不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、政治、文化不周延，而是由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大類社 會(huì)現(xiàn)象具有一種共同因素，這種因素有必要區(qū)分出來與三大類并列起來進(jìn)行建設(shè)，這樣便成 了四位一體的布局。那么，這一因素是什么呢？對(duì)此又有兩種觀點(diǎn)。
　　一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)指由非政府組織、社區(qū)、社會(huì)群眾舉辦和從事的活動(dòng)及其關(guān)系，如社區(qū)活 動(dòng)、社會(huì)保障、社會(huì)救濟(jì)、慈善事業(yè)等等。這些活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化是交叉的，但也可 以與它們相區(qū)別而自成一類。這種觀點(diǎn)當(dāng)然不能說錯(cuò)，但似乎過于狹窄。按照我的理解，社 會(huì)建設(shè)就是社會(huì)關(guān)系建設(shè)。構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)際就是通過調(diào)整、協(xié)調(diào)使社會(huì)關(guān)系和諧，和諧本 來就是關(guān)系的定語，只有關(guān)系才有和諧不和諧的問題。從胡錦濤同志所指稱的和諧社會(huì)的具 體內(nèi)容也可以明顯看出，和諧指的就是社會(huì)關(guān)系：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng) 該是民主法治、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！薄度嗣袢?qǐng)?bào)》2005年2月19日。）其中包含的都是關(guān)系，不外乎個(gè)人與個(gè)人、個(gè) 人與人群、人群與人群的關(guān)系，還有自己與自己的關(guān)系 ，當(dāng)然還有人與制度、制度與制度的關(guān)系，這些都可以說是社會(huì)關(guān)系。其中還有人和自然的 關(guān)系，這好像不是社會(huì)關(guān)系，而是社會(huì)與自然的關(guān)系，但這種關(guān)系實(shí)質(zhì)上仍然是社會(huì)關(guān)系， 即這部分人和那部分人、部分人和全人類、今天的人和子孫后代的關(guān)系，因?yàn)樗^“和諧” 、“生態(tài)平衡”都是以人為參考系，而自然本身始終處于大演化過程之中，無所謂平衡不平 衡。可以說，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)中都包含協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容，由于全面 建設(shè)小康社會(huì)的需要，把三大建設(shè)中都具有的社會(huì)關(guān)系的建設(shè)，即構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系，區(qū)別 出來與三大建設(shè)并列，這就是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，從而形成四位一體的總體布局。由此可見，建設(shè)和諧經(jīng)濟(jì)、和諧政治、和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。 還可以看出建設(shè)和諧文化尤其重 要，因?yàn)楹椭C歸根到底是人與人之間的關(guān)系，這種關(guān)系直接受人的精神狀態(tài)支配，首先在人 的思 想情感中表現(xiàn)出來，而文化不外乎是人的精神狀態(tài)及其產(chǎn)品。中央明確提出和諧文化建設(shè)不 是偶然的。
　　
　　二、關(guān)于建設(shè)和諧文化的幾個(gè)理論問題
　　
　　黨的十六屆六中全會(huì)的《決定》在說明建設(shè)和諧文化時(shí)首先指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建 社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。” 《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，《求是》2006年20期。（以下《決定》均引自此文））緊接著便說明了這一任務(wù)的六項(xiàng)具體內(nèi) 容，那就是 ：（一）堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；（二）牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的 前進(jìn)方向；（三）弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；（四）借鑒人類有益文明成果；（五）倡導(dǎo)和諧 理念，培養(yǎng)和諧精神；（六）進(jìn)一步形成全社會(huì)的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族 人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)?！稕Q定》把這些任務(wù)分為四個(gè)方面作了闡明。為了深入理解 建設(shè)和諧文化的任務(wù)，我想就以下幾個(gè)理論問題談?wù)勎业目捶ā?br/>　　第一、和諧文化性質(zhì)問題。關(guān)于和諧社會(huì)的性質(zhì)問題，理論界曾經(jīng)有過討論。主要問題在于 ：它是一種社會(huì)形態(tài)還是一種社會(huì)狀態(tài)？社會(huì)形態(tài)是社會(huì)的類型，不同社會(huì)形態(tài)之間的區(qū)別 比較深刻、比較長(zhǎng)久，如封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，其區(qū)別源于經(jīng)濟(jì)政治 制度，一旦形成有較長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定性；社會(huì)狀態(tài)是社會(huì)的狀況、情況，如治世與亂世、戰(zhàn)爭(zhēng) 與和平，其間的區(qū)別比較表面，穩(wěn)定性也比較低。當(dāng)然中國(guó)現(xiàn)階段的和諧有著中國(guó)特色社會(huì) 主義制度的根源，正如《決定》所說：“和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，但和 諧社會(huì)狀態(tài)與社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)仍然有著明顯的區(qū)別，社會(huì)和諧不是中國(guó)特色社會(huì)主義的惟 一本質(zhì)屬性，也不是社會(huì)主義社會(huì)獨(dú)有的屬性，社會(huì)主義社會(huì)還有人權(quán)普及、社會(huì)民主、分 配公平等屬性，非社會(huì)主義社會(huì)也有一定程度的社會(huì)和諧。弄清楚了和諧社會(huì)的性質(zhì)，和諧 文化的性質(zhì)也就清楚了。
　　和諧文化也是文化的一種狀態(tài)，即文化內(nèi)部各個(gè)成分之間或社會(huì)內(nèi)各個(gè)類型文化之間形成了 和諧關(guān)系，而不是一種文化形態(tài)。文化形態(tài)的產(chǎn)生有著復(fù)雜的原因，但歸根到底是由社會(huì)形 態(tài)決定的。資本主義社會(huì)產(chǎn)生資本主義文化，社會(huì)主義社會(huì)產(chǎn)生社會(huì)主義文化，西方社會(huì)產(chǎn) 生西方文化，東方社會(huì)產(chǎn)生東方文化。文化形態(tài)與文化狀況的區(qū)別應(yīng)該是與社會(huì)形態(tài)與社會(huì) 狀況的區(qū)別一致的。從語言表述的習(xí)慣來看，呈現(xiàn)和諧狀況的文化亦稱和諧文化，也可以說 是一種文化，即文化的一個(gè)類型，但從實(shí)質(zhì)上看，我們所要建設(shè)的不是某種特殊的文化，而 是文化的一種狀況，即文化的各種成分之間和各種文化之間存在的和諧關(guān)系。
　　
　　第二、和諧文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)系問題?！稕Q定》把“牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化 的前進(jìn)方向”作為建設(shè)和諧文化的指導(dǎo)思想之一，這就原則地說明了和諧文化與社會(huì)主義先 進(jìn)文化的關(guān)系。我們要建設(shè)的和諧文化是中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的和諧文化，其中的主流文化無 疑屬于社會(huì)主義先進(jìn)文化的范疇，但中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的文化，還 包括一些非社會(huì)主義文化，它們是歷史上遺留下來的，或者是外來的，當(dāng)然也有當(dāng)代非社會(huì) 主義經(jīng)濟(jì)政治的反映和一些非意識(shí)形態(tài)的東西。因此，和諧文化與先進(jìn)文化不相等，先進(jìn)文 化是和諧文化中先進(jìn)的主流文化。
　　先進(jìn)文化與和諧文化之間有互動(dòng)關(guān)系。和諧文化的建設(shè)或文化中的和諧關(guān)系的形成當(dāng)然會(huì)大 大有利于文化之間的交融與互相學(xué)習(xí)，以彼之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，推動(dòng)各種文化的發(fā)展，其中包括 先進(jìn)文化的發(fā)展，而先進(jìn)文化作為主流文化對(duì)整個(gè)和諧文化發(fā)揮著指引我國(guó)文化發(fā)展的前進(jìn) 方向的作用。第三、建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的方法問題。如何建設(shè)和諧文化才能收到事半功倍之效就是方 法問題。而首先應(yīng)指出的最主要的方法就是堅(jiān)持最根本的指導(dǎo)思想，那就是堅(jiān)持馬克思主義 、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想的指導(dǎo)，亦即社會(huì)主義核心價(jià)值 體系的指導(dǎo)，這個(gè)問題后面將作較詳細(xì)的論述。其次應(yīng)指出其具體實(shí)現(xiàn)和諧關(guān)系的方法。中國(guó)社會(huì)主義文化不僅是多樣的，多種類型的，而 且是多元的，多元不僅源于多個(gè)來源、多個(gè)民族，而且源于多種制度、多個(gè)階級(jí)或階層，這 樣不僅一個(gè)文化的各個(gè)組成部分之間存在著各式各樣的差異，而且各種文化之間存在著更多 更大的差異。差異不一定是矛盾，但差異如不予以適當(dāng)?shù)膮f(xié)調(diào)就會(huì)導(dǎo)致矛盾，而且不少差異 本身就是矛盾，甚至導(dǎo)致沖突。因而協(xié)調(diào)差異，構(gòu)建其間的和諧關(guān)系就成為十分必要的了。 那么，如何協(xié)調(diào)呢？協(xié)調(diào)文化中或文化間的差異的首要前提就是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，即使 其間的差異以及共同之點(diǎn)、真理與謬誤、各自優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)能充分顯露出來，彼此以共同之點(diǎn) 為出發(fā)點(diǎn)使差異緩和、化解、解決，各得其所，使真理、優(yōu)點(diǎn)為雙方所接受，謬誤為雙方所 摒棄，缺點(diǎn)為雙方所糾正，這樣就可以營(yíng)造出文化上的和諧狀況，導(dǎo)致文化繁榮，整個(gè)建設(shè) 事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。
　　再次還應(yīng)對(duì)腐朽文化及其因素采取正確的方法來對(duì)待。在一個(gè)具體社會(huì)中會(huì)有一些消極的、 無法協(xié)調(diào)的東西，這就是腐朽文化。正如和諧社會(huì)中會(huì)有少量的反國(guó)家反社會(huì)分子必須繩之 以法一樣，一個(gè)具體社會(huì)的文化中也會(huì)有一定數(shù)量的無法協(xié)調(diào)的文化因素，即腐朽文化因素 ，如邪教、封建迷信、色情文化、反國(guó)家反社會(huì)反人類文化等等，也必須盡可能限制之、鏟 除之。只要我們能及時(shí)正確處理腐朽文化，它就不會(huì)蔓延開來，阻礙和諧文化的建設(shè)，破壞 整體上的文化和諧狀態(tài)。
　　
　　三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是
　　
　　建設(shè)和諧文化的根本社會(huì)主義核心價(jià)值體系是馬克思主義在中國(guó)當(dāng)代的具體化，是建設(shè)中國(guó)和諧文化的根本指導(dǎo) 思想，也是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，有必要對(duì)其內(nèi)涵和作用作一些專門的 闡發(fā)。
　　何為核心價(jià)值？我認(rèn)為它就是根本的或最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人們的實(shí)踐活動(dòng)都在一定程度上是 自覺的，雖然也都有一定的盲目性。自覺性表現(xiàn)在有一定的正確的認(rèn)識(shí)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為指導(dǎo) 。認(rèn)識(shí)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是很多的，多數(shù)是通過前人的實(shí)踐產(chǎn)生并傳給自己的，少數(shù)是自己在實(shí)踐 中獲得的。其中最根本的認(rèn)識(shí)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是核心價(jià)值，也就是我們平常所說的世界觀、價(jià) 值觀、人生觀。核心的認(rèn)識(shí)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成的體系就是核心價(jià)值體系。一般說來，認(rèn)識(shí)與價(jià) 值標(biāo)準(zhǔn)是不同的，認(rèn)識(shí)是人們對(duì)外部事物的反映，而價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是人們具有的衡量實(shí)踐活動(dòng)意 義的尺度。認(rèn)識(shí)提供實(shí)踐的方法，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定實(shí)踐的目的。傳統(tǒng)的核心價(jià)值體系就是“真 、善、美”，“真”是科學(xué)、是認(rèn)識(shí)，不是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但習(xí)慣上人們都把三者看作價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) ，追求“真、善、美”，就是追求最高的三種價(jià)值。因此，《決定》把根本的最高的認(rèn)識(shí)和 價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)概括為核心價(jià)值是符合這一傳統(tǒng)習(xí)慣的。但“真、善、美”作為傳統(tǒng)的核心價(jià)值體 系是一般的抽象的表述方式，在不同的社會(huì)是有不同的具體內(nèi)容的，封建社會(huì)有封建主義的 真善美，資本主義社會(huì)有資本主義的真善美，社會(huì)主義社會(huì)有社會(huì)主義的真善美，即《決定 》所概括的社會(huì)主義核心價(jià)值體系：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想， 以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì) 主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！币还舶ㄋ膫€(gè)內(nèi)容：（一）馬克思主義（包括哲學(xué)、政治 經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)主要組成部分），（二）中國(guó)特色社會(huì)主義，（三）中華民族精 神與當(dāng)代時(shí)代精神，（四）道德標(biāo)準(zhǔn)。如果一一加以分析，不難看出，主要是兩類內(nèi)容，一 是科學(xué)觀點(diǎn)，一是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這四項(xiàng)按照從一般到個(gè)別、從抽象到具體的邏輯順序，構(gòu)成一 個(gè)體系。
　　可見，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容都是人們所熟悉的，但中央如此加以概括，卻是一次理 論創(chuàng)新，這將使大家易于掌握和運(yùn)用，從而大大有利于發(fā)揮馬克思主義的最高指導(dǎo)作用，大 大推動(dòng)整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。中央在《決定》中特別強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值體系對(duì)建設(shè)和 諧文化的意義，指出它是“建設(shè)和諧文化的根本”，這無疑是十分必要的。
　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身就是一種文化因素，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本因素。對(duì)中 國(guó)現(xiàn)代文化中的主流文化，即社會(huì)主義先進(jìn)文化而言，核心價(jià)值體系是精髓，是精華，是最 高指導(dǎo)思想。對(duì)非社會(huì)主義文化因素而言，它也具有指導(dǎo)、引導(dǎo)、規(guī)范、鑒別的作用。它能 否發(fā)揮這種作用可以說是能否建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的關(guān)鍵。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的重要 特色之一就是其中包含的非社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治因素同時(shí)也能對(duì)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)揮積極的作 用，正如其中的非共產(chǎn)黨員、非馬克思主義者也能成為社會(huì)主義建設(shè)者一樣，文化亦然。盡 管中國(guó)社會(huì)文化從總體上說是社會(huì)主義性質(zhì)的，但其中存在多元文化因素，如果這些多元文 化因素各為其經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)服務(wù)，一個(gè)和諧文化是難以建立的。但在我國(guó)，我們有一個(gè)共 同目標(biāo)，那就是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，它充當(dāng)了建設(shè)和諧文化的客觀基礎(chǔ)。正是在這個(gè)基礎(chǔ) 上，中央提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為建設(shè)和諧文化的根本。有了社會(huì)主義核心價(jià)值體系 ，再加上全國(guó)人民的共同努力，妥善協(xié)調(diào)各種文化之間的差異，正確化解、解決各種文化之 間的矛盾，改造落后文化，抵制、鏟除腐朽文化，我國(guó)社會(huì)主義和諧文化是可以順利建設(shè)成 功的。
　　作者單位：北京大學(xué)
　　責(zé)任編輯：劉之靜