太極拳文化與太極拳之辨析

趙鐘華

(浙江工業(yè)大學(xué)浙西分校公體部，浙江 衢州 324000)

太極拳文化與太極拳之辨析

趙鐘華

(浙江工業(yè)大學(xué)浙西分校公體部，浙江 衢州 324000)

采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等，從起源、內(nèi)涵、屬性、作用等方面對(duì)太極拳文化與太極拳進(jìn)行了辨析。提出，太極拳文化與太極拳是兩個(gè)不同的概念，二者有著不同的起源、內(nèi)涵、屬性、作用，同時(shí)，二者是辯證統(tǒng)一的。

太極拳文化；太極拳；辨析

1 起源之異同

“太極”一詞源出于《易經(jīng)·系辭》，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”在這一派生過程中，以陰陽為內(nèi)涵的“太極”是衍生天地萬物的本源，導(dǎo)致生生不已的原因是陰陽相依與永無休止的陰陽轉(zhuǎn)化?！疤珮O”一詞含有至高、至極、絕對(duì)、唯一的意思。天地之間，世界之上，萬物與機(jī)緣，無時(shí)無刻不在變化。樹木花草，山岳樓臺(tái)，看似靜止，無不在漸漸老化。先哲們認(rèn)為這一派生過程中體現(xiàn)的自然規(guī)律，是事物變化的普遍規(guī)律。隨著古人對(duì)“太極”理、象研究的發(fā)展，太極思維中的陰陽辯證法則，逐漸被作為認(rèn)識(shí)問題和解決問題的根本法則，滲透于中國人的生存方式中，滲透于中國社會(huì)的方方面面，形成為中國人的一種思維方式。太極拳理論受太極學(xué)說的深刻影響。

“太極拳”一詞最早的文字記載見于王宗岳所著的《太極拳譜》。盡管目前關(guān)于太極拳的起源還存在一些爭(zhēng)議，但據(jù)中國武術(shù)史學(xué)家唐豪等考證，太極拳最早傳習(xí)于河南省溫縣陳家溝陳姓家族中，是陳王廷所創(chuàng)；學(xué)術(shù)界和多數(shù)拳家亦以現(xiàn)傳各式太極拳均源出陳式太極拳之說為本。從可考史料看，太極拳最早被稱為“長拳”、“綿拳”、“十三式”，記載于明朝戚繼光(1528-1587年)《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要篇》中，即：“古今拳家，宋太祖三十二勢(shì)長拳。”戚繼光為了訓(xùn)練士卒活動(dòng)身手，從民間著名的十六家拳法中，吸取三十二個(gè)姿勢(shì)編成拳套，稱作《拳經(jīng)》三十二勢(shì)，作為士兵練習(xí)刀槍劍棍等兵器的“武藝之源”。

2 指向與內(nèi)容之異同

太極拳文化是指依附于中國古老的傳統(tǒng)文化基本思想和太極拳理論，所發(fā)生和發(fā)展起來的兼有修身養(yǎng)性、健體育德的一種中國傳統(tǒng)健身文化；它匯集了我國源遠(yuǎn)流長的技擊理論、養(yǎng)生思想、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、古典唯物哲學(xué)等優(yōu)秀成果；它的主要內(nèi)容是傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”、“內(nèi)外合一”、“形神兼?zhèn)洹焙汀绊橁庩柖\(yùn)動(dòng)”。

太極拳是一個(gè)拳種，它是綜合了我國其他的拳術(shù)、養(yǎng)生法、呼吸法等。太極拳運(yùn)動(dòng)以“棚、捋、擠、按、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定”等為基本方法。太極拳創(chuàng)造人把幾千年來我國歷代勞動(dòng)人民所陸續(xù)創(chuàng)造的技擊方法，如踢、打、跌、摔、拿等方法以及各種不同的技擊方法綜合吸收在太極拳套路之中，并創(chuàng)造了雙人推手方法(推手原來稱作揭手或打手)，使能在不用護(hù)具設(shè)備的情況下練習(xí)各種技擊方法，成為一種競(jìng)技術(shù)運(yùn)動(dòng)。于是，人們除分步練習(xí)徒手技擊方法(踢、打、跌、摔、拿五種方法)以外，到明末清初又出現(xiàn)了一種新的內(nèi)容——“推手法”。

3 屬性之異同

太極拳文化是以古代太極、陰陽等哲學(xué)觀點(diǎn)為理論依據(jù)的辯證思想；太極拳是以棚、捋、擠、按、肘、靠、進(jìn)、退等為主要內(nèi)容，以功法運(yùn)動(dòng)、套路運(yùn)動(dòng)、推手運(yùn)動(dòng)和散手運(yùn)動(dòng)為主要形式的拳術(shù)運(yùn)動(dòng)。前者是民族文化，后者是民族體育；前者是思維方式，具有思想性和哲理性，后者是拳術(shù)運(yùn)動(dòng)，具有技擊性和健身性；前者是理論，后者是方法。

“太極”一詞，是我國古人用喻宇宙生命發(fā)生發(fā)展過程中某個(gè)時(shí)期的某種狀態(tài)的。《列子·天瑞》中說：“有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始；太素者，質(zhì)之始也”。許慎在《說文·一部》中說：“唯初太極，道立于一，造分天地，化成萬物?！边@些話都表述了同一種認(rèn)識(shí)：宇宙生命發(fā)生發(fā)展是從無到有、從簡到繁的過程。從無到有的“過程轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，就是“太極”到“兩儀”的分界，是從“無形”、“無動(dòng)”狀態(tài)到“有形”、“有動(dòng)”狀態(tài)的分界。太極的“極”，意為“完了”、“到頭”，是指“無易”狀態(tài)的結(jié)束，是“易”的開始，也就是“無運(yùn)動(dòng)、”“無變化”狀態(tài)的結(jié)束，是“有運(yùn)動(dòng)”、“有變化”狀態(tài)的開始。從簡到繁的過程就是所謂“兩儀”之后的“生四象”、“生八卦”、“生六十四掛”、以至生出宇宙中后來的萬物萬象。所以古人認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的“太極”那種空朦混沌狀態(tài)，就是后來宇宙變生出來的萬物萬象的“根”，它既是一種“氣勢(shì)”，而更具一種無可抗拒的“生生”能力。它自然而然地滲透到了中國人的人體運(yùn)動(dòng)方式中，影響著武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

太極拳是一種拳術(shù)運(yùn)動(dòng)。“拳”一詞，戚繼光曾有明確的定義：“徒手搏擊之技”?！疤珮O”和“拳”，一個(gè)是自然狀態(tài)，一個(gè)是打人的方法?！疤珮O拳”這種形式，是在效仿“太極”那種混沌大器的“氣勢(shì)”；太極拳這種打人的方法，也是象“太極”一樣在順勢(shì)隨勢(shì)中具有無可抗拒的“生生”能力的。其特點(diǎn)是：“以柔克剛，以靜待動(dòng)，以圓化直，以小勝大，以弱勝強(qiáng)”。它是技擊術(shù)和《孫子兵法》的有機(jī)結(jié)合，有棚、捋 、擠、按為四正，采、駊、肘、靠為四隅，謂之八方，這八方的位置都在人體本身。太極拳中的手、眼、身、步法的協(xié)調(diào)動(dòng)作同“導(dǎo)引”、“吐納”結(jié)合起來，在鍛煉時(shí)，強(qiáng)調(diào)精神意念的作用，要求意識(shí)、呼吸和動(dòng)作三者密切結(jié)合，達(dá)到“內(nèi)外合一”的目的，這就使太極拳成為整體的、內(nèi)外統(tǒng)一的內(nèi)功拳運(yùn)動(dòng)。

4 作用之異同

太極拳文化是中華民族在數(shù)千年的發(fā)展中，在對(duì)生命、社會(huì)、科學(xué)不斷深入的研究、理解過程中的精華凝聚。文化是一個(gè)有價(jià)值和意義的系統(tǒng)，它是各種文化特質(zhì)構(gòu)成的價(jià)值、意義和功能的整體，既包括不同民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文化，也包括其風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、道德、宗教、信仰、政治、法律、哲學(xué)、藝術(shù)以及種種文化制度和精神產(chǎn)品。太極拳文化是一種意識(shí)形態(tài)，包括太極拳在動(dòng)作形態(tài)上的文化特征，設(shè)計(jì)動(dòng)作形態(tài)的內(nèi)在原則，以及太極拳的價(jià)值取向和認(rèn)知方式等。正如理論來源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，太極拳文化不僅具有建構(gòu)人的價(jià)值意識(shí)的直覺性格，更為重要的是它還有邏輯性格；它一方面是中華民族在特定的生活環(huán)境中對(duì)外部世界思維的肯定形式；另一方面，它又構(gòu)成一個(gè)有特殊價(jià)值和意義的文化世界，構(gòu)建著中華民族的價(jià)值心理和價(jià)值觀念，形成中華民族的民族文化價(jià)值意識(shí)的定勢(shì)。太極拳文化是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)文化在太極拳運(yùn)動(dòng)中的集中反映，不僅具有中國傳統(tǒng)文化的共性，又具有太極拳本身獨(dú)特的個(gè)性內(nèi)涵。比如，太極拳的“精、氣、神、意、韻、形、陽剛、陰柔”等，以及其太極、八卦理論，陰陽、五行理論，天人合一理論等。因此，太極拳文化可以豐富人們的文化生活，提高人們的人文素養(yǎng)，為社會(huì)的發(fā)展帶來穩(wěn)定因素。同時(shí)，太極拳文化是中華民族優(yōu)秀文化的一部分，具有豐富的內(nèi)涵，深藏東方哲理，具有發(fā)展人的道德價(jià)值、規(guī)范人們社會(huì)行為的作用。太極拳文化內(nèi)含強(qiáng)勁的民族意識(shí)，有助于培育中華兒女的民族精神。

太極拳既具有技擊功能，又具有健身功能。從技擊角度看，“拳”一詞，戚繼光曾有明確的定義：“徒手搏擊之技”，是打人的方法。太極拳這種打人的方法，其特點(diǎn)是：“以柔克剛，以靜待動(dòng)，以圓化直，以小勝大，以弱勝強(qiáng)”。其棚、捋 、擠、按等四正，和采、駊、肘、靠等四隅的運(yùn)用，要求以靜制動(dòng)，以柔克剛，避實(shí)就虛，借力發(fā)力，主張一切從客觀出發(fā)，隨人則活，由己則滯。太極拳特別講究“聽勁”，即要準(zhǔn)確地感覺判斷對(duì)方來勢(shì)，以作出反應(yīng)。從健身價(jià)值看，太極拳結(jié)合了導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù)以后，就能在練拳時(shí)進(jìn)行肌肉和骨節(jié)的活動(dòng)，而且能使動(dòng)作與呼吸協(xié)調(diào)，從而增強(qiáng)了內(nèi)臟鍛煉。太極拳螺旋式的纏繞運(yùn)動(dòng)，動(dòng)作呈弧形，連貫而圓活，螺旋式地伸縮轉(zhuǎn)折，要求全身松靜，暢通氣血，終始意識(shí)引導(dǎo)氣血循環(huán)周身；內(nèi)勁發(fā)源于丹田，以脊柱為軸心，轉(zhuǎn)換于腰隙兩腎，通過旋腰轉(zhuǎn)脊，主張“以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身”，上行則為旋腕轉(zhuǎn)膀，下行則為旋踝轉(zhuǎn)腿，纏繞運(yùn)轉(zhuǎn)達(dá)于“四梢”(兩手和兩足尖端)；內(nèi)臟作輕微的自我按摩運(yùn)動(dòng)，采用了具有“溝通表里、運(yùn)行氣血”功能的經(jīng)絡(luò)學(xué)說。長期堅(jiān)持太極拳鍛煉，會(huì)使大腦功能得到恢復(fù)和改善，消除由神經(jīng)系統(tǒng)紊亂引起的各種慢性病。太極拳要求“氣沉丹田”，有意地運(yùn)用腹式呼吸，加大呼吸深度，因而有利于改善呼吸機(jī)能和血液循環(huán)，具有防病治病的功用，對(duì)神經(jīng)衰弱、 心臟病、 高血壓、肺結(jié)核、氣管炎、潰瘍病等多種慢性病都有一定預(yù)防和治療作用。通過輕松柔和的運(yùn)動(dòng)，可以使人經(jīng)絡(luò)舒暢，提高心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)功能，使新陳代謝旺盛，體質(zhì)、機(jī)能得到增強(qiáng)。

5 結(jié)論

太極拳文化與太極拳是兩個(gè)不同的概念，太極拳文化是太極拳的文化基礎(chǔ)，太極拳是太極文化的物質(zhì)形式。從起源上看，太極拳文化源于中國傳統(tǒng)文化，而太極拳是明末脫胎于軍事武術(shù)；也就是說，太極拳文化的起源早于太極拳。從內(nèi)容上看，太極拳文化匯集了養(yǎng)生思想、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、古典唯物哲學(xué)等優(yōu)秀成果，它的主要內(nèi)容是傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”、“內(nèi)外合一”、“形神兼?zhèn)洹薄?“陰陽學(xué)說”、“五行學(xué)說”和“八卦理論”；而太極拳的主要內(nèi)容是踢、打、跌、摔、拿和棚、捋、擠、按、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定。從屬性上說，太極拳文化是一種思想，一種理論；太極拳是一種拳術(shù)，是一種實(shí)踐活動(dòng)。在作用方面，太極拳文化是一種意識(shí)形態(tài)，是從精神上發(fā)展人的道德價(jià)值、規(guī)范人們的社會(huì)行為；太極拳是一種運(yùn)動(dòng)方法，是從身體上增強(qiáng)人體的機(jī)能。同時(shí)，二者又是統(tǒng)一的，在發(fā)展過程中互相影響、相互促進(jìn)。

[1] 陳光玖.武術(shù)文化的社會(huì)價(jià)值與實(shí)現(xiàn)[J]．武術(shù)科學(xué)，2007，4(2)：19-21.

[2] 邱丕相，王崗.走進(jìn)主流社會(huì)的中國太極拳文化[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，29(12)：1603-1605.

DifferentiateandAnalyzeonTaijiquanandTaijiquanCulture

Zhao Zhonghua

(Department of PE,West Branch of Zhejiang University of Technology,Quzhou，324000,Zhejinag,China)

In this paper,through literature study and logical thinking,the author differentiates the Taijiquan and Taijiquan culture on the aspect of origin,connotation,attribute and function.And then,the author expatiates the differences between Taijiquan and Taijiquan culture.The result is that they are dissimilar and unified.

Taijiquan culture;Taijiquan;differentiate

2007-06-21

趙鐘華(1963-)男，浙江東陽人，講師，研究方向：體育教學(xué)、武術(shù)教學(xué)。