花棍在我國(guó)民間存在的價(jià)值研究

程鵬宇

(安陽(yáng)師范學(xué)院體育學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455002)

花棍在我國(guó)民間存在的價(jià)值研究

程鵬宇

(安陽(yáng)師范學(xué)院體育學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455002)

對(duì)流傳于我國(guó)民間的傳統(tǒng)體育打花棍進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其是一項(xiàng)對(duì)場(chǎng)地、器材條件要求不高，技術(shù)難度較小，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度不大，運(yùn)動(dòng)量可隨意調(diào)控，具有高度趣味性、娛樂(lè)性、適應(yīng)性的民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在其發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出傳承體育文化，促進(jìn)身心健康、民族團(tuán)結(jié)、文化交融等重要的歷史文化價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，具有促進(jìn)社會(huì)體育、學(xué)校體育及旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)精神文明建設(shè)等重要意義。

花棍；文化交融；社會(huì)體育；學(xué)校體育

存在于我國(guó)民間的打“花棍”，是一項(xiàng)廣泛流傳的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。它的久遠(yuǎn)歷史特性，證明了“花棍”活動(dòng)具有極強(qiáng)的生命力、能滿足民眾的多種需求。但由于種種原因，至今仍缺乏對(duì)這種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目較為深入的研究。本文對(duì)這種傳統(tǒng)體育活動(dòng)存在的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了探討，指在吸引更多人投身到此種健身活動(dòng)中來(lái)。

1 花棍活動(dòng)的特征

1.1技術(shù)特征

“花棍”參與者右手握棍的中部，左手可以協(xié)助握棍前臂的旋內(nèi)、旋外，腕部的內(nèi)收、外展等活動(dòng)，配以下肢步法，使棍的兩端按一定節(jié)奏分別擊打左右大腿、左右兩肩、后背、騰空跳起之左腳底及騰空跳起之右腳內(nèi)側(cè)；也可以按節(jié)奏棍身協(xié)調(diào)地完成其它難度不大的動(dòng)作。此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度不大，是一種典型的“有氧運(yùn)動(dòng)”?！盎ü鳌被顒?dòng)盡管在其漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，已經(jīng)形成了獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格和常見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)動(dòng)作，但其活動(dòng)內(nèi)容還可以更為豐富、完善，動(dòng)作還具有極大的可變性、再創(chuàng)性。這也是此項(xiàng)活動(dòng)可以不斷發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，更好地服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活的重要保證。

1.2趣味及健身特征

在整個(gè)活動(dòng)中，鮮明的節(jié)奏感、身械的協(xié)調(diào)感、參與者之間默契配合及器械發(fā)出的悅耳聲等，使這項(xiàng)活動(dòng)具有高度的趣味性、歡娛性特征。在此活動(dòng)中，參與者往往用棍身和兩端有節(jié)奏地敲擊身體軀干的一些部位的獨(dú)特運(yùn)動(dòng)方式，與中華傳統(tǒng)健身理論中的敲擊、拍打身體的某些部位相吻合。“花棍”活動(dòng)，將這種敲擊、拍打的健身方式與強(qiáng)調(diào)身、械協(xié)調(diào)的全身性運(yùn)動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，無(wú)疑提高了其健身效果。這種具有可調(diào)控性、安全性，適合男女老少?gòu)氖碌慕∩怼⒔⌒牡幕顒?dòng)方式，具有廣泛的適應(yīng)性。

2 歷史文化價(jià)值

2.1傳承體育文化

“花棍”活動(dòng)不單單是一種蹦蹦跳跳的體育運(yùn)動(dòng)，而是與精神、道德、審美觀點(diǎn)、價(jià)值取向高度相關(guān)，與語(yǔ)言、民俗、生活方式等文化個(gè)性密切聯(lián)系，以認(rèn)識(shí)、理論、方法、技巧為基礎(chǔ)的，有著極為豐富的文化內(nèi)涵的一種身體活動(dòng)方式。在這種身體活動(dòng)中，多種文化共同發(fā)生著重要作用，真實(shí)的反映了地方傳統(tǒng)文化個(gè)性[1]。盡管其他地區(qū)、其他民族中也有類似于“花棍”的身體活動(dòng)方式，但認(rèn)真比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間存在著明顯的差異，這種差異就是文化差異。所以，這種地方傳統(tǒng)體育活動(dòng)，是一種以身體活動(dòng)為載體，有著多種文化內(nèi)涵和文化訴求的綜合性的體育文化活動(dòng)。在其演進(jìn)過(guò)程中代代相傳，延續(xù)的不僅僅是身體活動(dòng)方式，更重要的是繼承了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

2.2促進(jìn)身心健康

“花棍”活動(dòng)，是一種非生產(chǎn)性的游戲娛樂(lè)活動(dòng)。這種活動(dòng)本身的目的就是讓人們?cè)谶@種活動(dòng)中獲得身心的愉悅與快樂(lè)；使參與者充分體驗(yàn)和享受到人與人、人與群體之間相互協(xié)調(diào)、相互配合、相互關(guān)愛(ài)、友好交往的人文快樂(lè)。在此目標(biāo)的指引下，形成了有節(jié)奏的各種協(xié)調(diào)動(dòng)作、有節(jié)奏的對(duì)身體某些部位的擊打及隊(duì)列的多種變化等活動(dòng)方式，從而提高其游戲性和趣味性的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，并且收到了愉悅身心的良好效果。

2.3促進(jìn)文化交流

中華民族是由56個(gè)民族組成的大家庭，這56個(gè)淵源不同的民族之所以能在中華大地上融合在一起，最為根本的原因就是在漫長(zhǎng)的歷史中，不同民族之間的文化交流與融合，以至逐步形成了由多種民族文化共同構(gòu)成的、具有多元一體特征的大中華文化體系[2]。愈是能給人們帶來(lái)快樂(lè)、滿足人們的審美需要，同時(shí)又不引發(fā)人們?cè)诰窈凸系膶?duì)抗和沖突的文化樣式，愈容易在不同民眾之間迅速傳播，并逐步融入其他民族的文化生活[3]。存在于我國(guó)民間的“花棍”活動(dòng)，就具有此種鮮明的游戲文化性質(zhì)。

3 存在的現(xiàn)實(shí)意義

3.1促進(jìn)社會(huì)體育的發(fā)展

根據(jù)國(guó)家體育總局1998年公布的中國(guó)社會(huì)體育調(diào)查結(jié)果顯示：體育活動(dòng)場(chǎng)地的不足，是僅次于“缺少時(shí)間”而影響我國(guó)城鄉(xiāng)居民參加體育鍛煉的第二位原因。我們應(yīng)尋求那些對(duì)場(chǎng)地、器材要求不高，健身性、趣味性較強(qiáng)，易于推廣而又有良好的促進(jìn)參與者身、心健康的體育手段，借助這些體育手段在更大范圍內(nèi)的推廣而促進(jìn)我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)體育的發(fā)展[4]。我國(guó)民間的“花棍”活動(dòng)就具有這種明顯的特征。因而，完全可以在對(duì)“花棍”活動(dòng)進(jìn)行有效的挖掘整理，進(jìn)一步豐富其動(dòng)作內(nèi)容和強(qiáng)化其趣味性、健身性水平后，促進(jìn)其在更大范圍內(nèi)開(kāi)展。借此不僅可以促進(jìn)廣大農(nóng)村地區(qū)社會(huì)體育的有效開(kāi)展，還可以逐步推向城市，使其成為城鎮(zhèn)居民方便有效的體育活動(dòng)方式，讓此種活動(dòng)在推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)體育的發(fā)展中充分顯示其時(shí)代價(jià)值。

3.2與學(xué)校體育的互動(dòng)發(fā)展

中國(guó)的現(xiàn)代化與占中國(guó)學(xué)生總數(shù)80%以上的農(nóng)村教育的成功與否是分不開(kāi)的。馮勝鋼[5]教授調(diào)研認(rèn)為：“我國(guó)農(nóng)村，尤其是地處經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的山區(qū)、西部，學(xué)校體育場(chǎng)地、器材、師資都十分欠缺。在貴州農(nóng)村學(xué)校中，近25%的學(xué)校從來(lái)就沒(méi)有體育課，從不組織學(xué)校課余體育活動(dòng)；只有16.29%的學(xué)校能實(shí)施主管部門頒布的體育教學(xué)大綱”。啟動(dòng)于21世紀(jì)初的我國(guó)學(xué)校體育改革，給各級(jí)學(xué)校在教材選擇上以更大的自主權(quán)，完全可以結(jié)合本校實(shí)際，從當(dāng)?shù)亓餍械姆媳拘＝?jīng)濟(jì)發(fā)展水平和自然、人文等特征的民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，開(kāi)發(fā)體育課程資源，以便在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上，不受或少受場(chǎng)地、器材和師資條件的制約，而確有實(shí)效地開(kāi)展學(xué)校體育，推動(dòng)學(xué)校體育的發(fā)展[6]。流行于我國(guó)民間的“花棍”活動(dòng)，正是這種便于在學(xué)校體育中廣泛采用的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)，可以在經(jīng)歷教材化處理后不僅成為廣大農(nóng)村學(xué)校，而且成為城鎮(zhèn)學(xué)校寶貴的體育課程資源，從而推動(dòng)學(xué)校體育的有效發(fā)展，體現(xiàn)出這一傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。全球體育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)一再證明，絕大多數(shù)體育項(xiàng)目，都是在經(jīng)歷走進(jìn)學(xué)校、成為學(xué)校體育資源的過(guò)程中逐步構(gòu)建和豐富了自己的理論與方法，并通過(guò)學(xué)校體育方式而在整個(gè)社會(huì)更廣泛地流傳開(kāi)來(lái)。起源于歐美的籃球、排球，我國(guó)的武術(shù)等項(xiàng)目無(wú)不如此。走進(jìn)學(xué)校教育是大多數(shù)體育項(xiàng)目獲得有效發(fā)展的極為重要的方式和途徑[7]。當(dāng)把“花棍”活動(dòng)經(jīng)過(guò)教材化處理而引入學(xué)校體育教學(xué)后，必然收到既促進(jìn)學(xué)校體育的有效開(kāi)展，又促進(jìn)“花棍”文化發(fā)展的雙重效果，實(shí)現(xiàn)兩者的互動(dòng)式發(fā)展。

3.3促進(jìn)精神文明建設(shè)

這種民間傳統(tǒng)文化之所以能從歷史深處一直走來(lái)，最為重要的原因之一，就是這種活動(dòng)始終是民間男女老少都十分喜愛(ài)的、追求的、大眾參與的游戲活動(dòng)，具有廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的明顯特征。隨著社會(huì)的發(fā)展和民眾物質(zhì)生活水平的逐步提高，人們?cè)谏钪杏懈嗟挠嚅e時(shí)間和精力去積極追求快樂(lè)的生活方式。但是，對(duì)快樂(lè)生活的追求方式是多種多樣的，如果不加引導(dǎo)，一些不健康的生活方式便會(huì)占領(lǐng)這種業(yè)余生活的陣地，不利于構(gòu)建文明和諧的社會(huì)[8]。大力提倡和組織群眾進(jìn)行“花棍”活動(dòng)，不僅可以通過(guò)活動(dòng)而充分發(fā)揮其文化的娛樂(lè)性價(jià)值，有效地豐富民眾業(yè)余文化生活，而且還能促進(jìn)參與者身心健康、交往能力的提高。從而提倡了一種積極、健康、向上的生活方式，排擠了腐朽、落后的不健康的生活方式，有效占領(lǐng)了余暇生活陣地，加強(qiáng)了社區(qū)的精神文明建設(shè)。

4 結(jié)束語(yǔ)

存在于我國(guó)民間的“花棍”活動(dòng)，是一種獨(dú)具地方個(gè)性的、方便易行而又極具自?shī)首詷?lè)功能和健身功能的傳統(tǒng)體育文化。在其悠久的發(fā)展歷程中，表現(xiàn)了如下歷史文化價(jià)值：有效地促進(jìn)了人們之間的社會(huì)交往、豐富了人們的文化生活、促進(jìn)了人們的身心健康、維護(hù)了地方的團(tuán)結(jié)、傳承了民間傳統(tǒng)體育文化。就是在不斷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的今天，這種獨(dú)特的地方傳統(tǒng)體育依然具有如下重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值：其廣泛的適應(yīng)性和有效性，使其可以成為當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平下，有效推動(dòng)我國(guó)社會(huì)體育進(jìn)一步開(kāi)展的體育手段；可以作為課程資源引入學(xué)校教育，從而推動(dòng)學(xué)校體育的有效開(kāi)展；可以作為寶貴的民族文化資源而促進(jìn)地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展；還可以在廣泛開(kāi)展中促進(jìn)精神文明建設(shè)，為構(gòu)建文明而和諧的社會(huì)做出重要貢獻(xiàn)。

[1] 程鵬宇.中華傳統(tǒng)體育文化可持續(xù)發(fā)展的理性思考[J]．安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(5)：103-106.

[2] 余學(xué)好.中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展及現(xiàn)代化[J]．體育學(xué)刊，2004，(3)：54-58.

[3] 田祖國(guó).民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代變遷與發(fā)展研究[J]．體育文化導(dǎo)刊，2003，(4)：11-13.

[4] 程鵬宇.河南省城區(qū)中老年人體育健身現(xiàn)狀的調(diào)研分析[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(2)：188-190.

[5] 馮勝鋼.黔東北土家族“金錢桿”的價(jià)值[J]．體育學(xué)刊，2006，(3)：63-66.

[6] 徐東鋒.農(nóng)村學(xué)校體育課程建設(shè)探討[J]．體育學(xué)刊，2006，(1)：97-99.

[7] 施文忠.發(fā)展我國(guó)民族傳統(tǒng)體育之管見(jiàn)[J]．南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，(2)：90-93.

[8] 陳國(guó)瑞.中華民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀及走向世界的對(duì)策[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，(1)：22-26.

TheValueofstudyingHuagunasOneoftheFolkSportsinChina

Cheng Pengyu

(P.E School of Anyang Normal College,Anyang,455002 Henan China)

After studying Huagun,one of the traditional folk sports in China,people found that it was one of the popular traditional folk sports with low requirements of sports fields and equipment,with less technical difficulty,fess exercise intensity and the amount of exercise freely adjusted and with great interest,recreation and adaptation to it.In the developing of Huagun,it showed important historical and cultural value as it inherited sports culture and improved physical and mental health,the national unity,the exchanging and mixing of different cultures and the like.In real life,it means a lot.It can improve public sports,school sports,the development of tourism and the construction of spiritual culture.

Huagun;exchanging and mixing of different cultures;public sports;school sports

2007-06-19

程鵬宇(1966-)，男，河南安陽(yáng)人，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。