執(zhí)政黨的選擇：中國特色社會主義

陳祥波

“中國特色社會主義”作為一個具有獨立的凝固語法結(jié)構(gòu)的詞語，第一次出現(xiàn)是在2002年中共十六大，此前的表述是“建設(shè)有中國特色的社會主義”?！坝兄袊厣摹笔且粋€不穩(wěn)定的修飾詞，是對“社會主義”這個主干詞的限定，而無論是從1982年的歷史狀況、政治現(xiàn)實，還是從鄧小平的話語內(nèi)涵和后來執(zhí)政黨的相關(guān)闡釋來看，都是新時期對傳統(tǒng)的社會主義的新解釋，但是這個時候這種新解釋還沒有定型，具有實用主義和經(jīng)驗主義的特點，它更像是一系列具體執(zhí)政方針和措施的總結(jié)和羅列。

2002年中共十六大很明確地減去了“有”和“的”兩個字，帶有臨時意味的修飾結(jié)構(gòu)變成了“中國特色社會主義”這樣一個凝固結(jié)構(gòu)，確立了“中國特色社會主義”作為意識形態(tài)核心術(shù)語的地位，說明執(zhí)政黨初步建構(gòu)起新時期意識形態(tài)的基本框架。執(zhí)政黨總書記胡錦濤在為十七大奠定政治、思想和理論基礎(chǔ)的“6·25”講話中，明確提出，中國特色社會主義，是當(dāng)代中國發(fā)展進步的旗幟，是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的旗幟。

意識形態(tài)的生命在于價值統(tǒng)攝性，也就是意識形態(tài)對社會成員的價值感召力(社會成員對意識形態(tài)的價值歸屬感)，沒有價值感召力的意識形態(tài)只是某種現(xiàn)實分析和理論說明，而不是意識形態(tài)。價值感召力具有歷史感、超越性、普世性，使人為之奮斗而有榮譽感和神圣感。

具體而言，中國特色社會主義的價值統(tǒng)攝性將取決于兩點：一是世界視野和歷史眼光；二是人性內(nèi)容。分開歐美現(xiàn)代化的特殊性和普世性

“歐美資本主義=現(xiàn)代化”的一元歷史思維模式和“社會主義－資本主義”的二元意識形態(tài)模式一段時間蒙蔽人們對歷史的認(rèn)知。首先，我們要把現(xiàn)代性內(nèi)容從現(xiàn)代化和歐美社會的歷史聯(lián)系中剝離出來，肯定現(xiàn)代化實現(xiàn)的開放性和多元性。歐美社會的現(xiàn)代化有其歷史的特殊性，既要看到歐洲現(xiàn)代社會相對于傳統(tǒng)社會的嬗變，又要看到兩者之間的歷史延續(xù)。歐洲現(xiàn)代文明的兩個淵源：一是古希臘羅馬文明，一是中世紀(jì)基督教文明。概而言之，古希臘羅馬文明奠定了歐洲現(xiàn)代政治和法律制度的歷史基礎(chǔ)，基督教文明塑造了歐洲超越一切世俗的人身關(guān)系的個人主義價值殊相，封建自治的社會制度奠定了聯(lián)邦制。

區(qū)分歐洲社會現(xiàn)代化的特殊性和普世性是重新構(gòu)建中國現(xiàn)代化理論的前提。歐洲社會現(xiàn)代化的普世性可以簡單地概括為兩個方面的內(nèi)容：一、人類生產(chǎn)的工業(yè)化、貿(mào)易的市場化；二、人的解放。從此意義而言，現(xiàn)代化實現(xiàn)的途徑是開放性的、多元性的，伊斯蘭文明、印度文明、佛教文明、儒家文明以及其他文明都存在實現(xiàn)和基督教文明一樣的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的可能。當(dāng)然我們并不排除有些文明應(yīng)對這種世界形勢挑戰(zhàn)的失敗，根據(jù)英國歷史學(xué)家湯因比的研究，在人類歷史上消失的文明不計其數(shù)。

馬克思的社會主義提供了反抗歐美的世界秩序的較完整的價值系統(tǒng)，從意識形態(tài)的角度來看，社會主義作為一種意識形態(tài)具有比資本主義更有價值感召力的價值統(tǒng)攝性：消滅人類的一切壓迫(包括物質(zhì)壓迫)，個人實現(xiàn)圓滿的人性發(fā)展。社會主義更具超越性和普世性的價值統(tǒng)攝性使它成為能與歐美資本主義意識形態(tài)抗衡的唯一的具有現(xiàn)代性的強勢話語權(quán)力，它實際上成為世界范圍內(nèi)反抗歐美世界秩序的話語代表。按照馬克思的社會主義闡釋，社會主義應(yīng)該首先在發(fā)達的資本主義社會實現(xiàn)，但是20世紀(jì)的歷史卻證實是在俄國、中國、古巴這樣一些后發(fā)國家實現(xiàn)了某種意義上的社會主義。從20世紀(jì)以來的宏觀歷史視角來看，社會主義實際上是后發(fā)國家對歐美主導(dǎo)的世界秩序的一種突圍，是后發(fā)國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的別開蹊徑。20世紀(jì)的冷戰(zhàn)可以理解為爭奪意識形態(tài)合法性的政治和軍事對抗，90年代前蘇聯(lián)和東歐社會主義國家解體的根本原因是意識形態(tài)的自我屈服。

歷史具有超越有局限的人類理性作出自己選擇的本能，一般的原則是各種不同文化傳統(tǒng)會滋生出相適應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)。文化傳統(tǒng)是一個比較穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)，它的變化是緩慢的，社會結(jié)構(gòu)隨著文化傳統(tǒng)的變化會相應(yīng)地改變，這個過程同樣漫長。中國文化傳統(tǒng)從19世紀(jì)以來的根本性變化是家族本位文化的解體，子女從父權(quán)的統(tǒng)治下獲得解放。中國社會最重要的一個價值維度父子之倫的消解意味著建立在君臣倫常上的皇權(quán)的解體，但是并沒有同時建立起孟德斯鳩所謂的共和國的政治品德(亦即托克維爾的民主精神)，歷史本能選擇了現(xiàn)代過渡形式：政黨精英制。這種政體是社會主義的話語權(quán)力和傳統(tǒng)政體的現(xiàn)代變型的結(jié)合，它采用的仍然是中央集權(quán)制，在有限范圍內(nèi)實行精英選擇?，F(xiàn)在有一個時髦的術(shù)語叫“威權(quán)政治”，它是現(xiàn)代世界范圍內(nèi)有長遠專制文化傳統(tǒng)的社會普遍采用的政體。這種政體在20世紀(jì)的亞洲取得了一定程度的現(xiàn)代化成功：60年代，亞洲四小龍在世界產(chǎn)業(yè)大轉(zhuǎn)移和冷戰(zhàn)地緣政治的雙重背景下騰飛，儒家文化的威權(quán)政治實行的是與歐美現(xiàn)代化有差異的現(xiàn)代化路徑。中國的政黨精英制和這種威權(quán)政治的不同之處在于它擁有社會主義話語權(quán)力，中國作為構(gòu)建世界新秩序潛在的獨立一極，必須具有獨立的、全面的、系統(tǒng)的、能與歐美資本主義分庭抗禮的意識形態(tài)。近來熱議的“北京共識”說明中國特色社會主義開始取得一定程度的世界性的合法性，它的意義在于為現(xiàn)代化路徑的開放性和多元性提供了事實范例。

以人為本

作為現(xiàn)代社會的一種意識形態(tài)必須具有現(xiàn)代性。現(xiàn)代性最核心的內(nèi)容是關(guān)于人本身的，即人的解放?，F(xiàn)代社會區(qū)別于傳統(tǒng)社會的根本在于人的自由程度的不同，如果說人類歷史真有所謂進步的話，筆者認(rèn)為唯一能確證的就是人的自由程度越來越大。

人的自由分為兩個層面：第一個層面是人身自由；第二個層面是人性的圓滿發(fā)展。人身自由是個體相對于外部世界的自由，一是免于物質(zhì)壓迫的自由，二是免于社會壓迫的自由。免于物質(zhì)壓迫的自由是針對整個人類而言，并非某個個體在一定社會規(guī)則里取得優(yōu)勢地位獲得財富而得到的相對自由?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)方式已經(jīng)解決了滿足人類生存的物質(zhì)的絕對數(shù)量的問題，關(guān)鍵就在于分配，現(xiàn)在的世界秩序和各國的社會制度都程度不等地造成了貧富分化，所以就現(xiàn)代而言，物質(zhì)壓迫實際上是社會壓迫。免于社會壓迫的自由在于個體擁有選擇的自由：在政治上有選舉和被選舉的權(quán)利、保持獨立政治見解的權(quán)利；在經(jīng)濟上有平等發(fā)展的機會、保障基本生存需要的權(quán)利；在文化上有接受教育的權(quán)利、價值信仰自由、思想自由、言論自由、寫作自由。

人身自由只是人的解放的基礎(chǔ)，并不意味著獲得了真正的自由，自由的真正含義在于人性的圓滿發(fā)展，即人之為人的狀態(tài)?，F(xiàn)代社會解除了傳統(tǒng)社會加于人的人身隸屬關(guān)系、個人理性判斷缺位下的價值信仰、信息不對稱導(dǎo)致的知識性愚昧，但是與此同時卻又用新的方式扭曲人性：社會化生產(chǎn)系統(tǒng)化、科層化的分工使個體的主體性日益渺小，異化為復(fù)雜機器上的零件；資本主義必然帶來的消費主義，使人奔跑在物質(zhì)消費的加速跑道上筋疲力盡，變形為資本主義飼養(yǎng)的消費動物而不自知；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在軍事和生物上的運用，使人類隨時處于自我毀滅的境地；系統(tǒng)化、程序化、數(shù)字化、虛擬化的社會結(jié)構(gòu)，日益使人失去了人類相互的情感交流。

20世紀(jì)下半葉，前蘇聯(lián)為了爭霸而出現(xiàn)的反人性表現(xiàn)和制度性失敗，使社會主義遭到合法性質(zhì)疑。把馬克思最具現(xiàn)代性和普世性的人性圓滿發(fā)展的價值理想懸置在外，是自我削弱價值感召力的最大失誤。在這個問題上，有必要把社會主義的普世性價值和具體的某種社會主義歷史實踐區(qū)分開來。即使在今天來看，馬克思對資本主義的批判仍然具有合法性和深刻性，即在于它是一種揭示出現(xiàn)代社會人性扭曲和壓抑的現(xiàn)代性批判。在馬克思的論述里，共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，“使社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展”，“要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放?！边@樣的價值建設(shè)是現(xiàn)代性的、普世性的。胡錦濤為總書記的執(zhí)政黨也明確提出，科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本。

執(zhí)政黨把中國特色社會主義定位為社會主義初級階段的意識形態(tài)，本身就蘊含了一種歷史態(tài)度：它是中國社會實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的一個歷史階段的產(chǎn)物，在指向現(xiàn)代化實現(xiàn)的路徑上具有作出合乎現(xiàn)代性要求的調(diào)整的彈性。鄧小平在20世紀(jì)80年代末以身作則廢除領(lǐng)導(dǎo)終身制，以及近30年來執(zhí)政黨在社會各個方面的建設(shè)性表現(xiàn)都顯示出中國社會目前的政治選擇的合理性。中國社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的前景是讓人樂觀的。