作為殖民主義寓言的怪獸片：《金剛》和《狂蟒之災２》

楊亞東　張　磊

[摘要]潛藏在怪獸片《金剛》與《狂蟒之災2》之下的是帝國的權威。本文運用后殖民主義理論從殖民之路、建構的他者及土著的世界三方面對兩部影片進行對比解讀，試圖獲得全新的將怪獸片當作殖民主義寓言的認識方法。[關鍵詞]怪獸片殖民寓言《金鋼》《狂蟒之災2》

怪獸片一直是銀幕上的一支生力軍，《金剛》熱潮席卷全球各大影院極好的證明了這一點。2005年版《金剛》是“金剛之父”梅里安·C·庫柏1933年的初版及意大利人勞倫蒂斯1976年彩色重拍版之后的第三次拍攝，大量計算機特效的運用使得億萬觀眾再次沉浸在巨型野獸與金發(fā)美女的情感歷險中：女演員安隨一支攝制組冒險去骷髏島拍戲，不幸被土著捉去當祭品獻給島神金剛，不想金剛卻對安產(chǎn)生了感情而成了保護者，導演卡爾利用這種感情俘獲了金剛并將其帶回紐約展出，金剛掙脫鐐銬找尋安，在人類瘋狂追擊下爬上帝國大廈的樓頂。最后終于倒在槍口之下。

《狂蟒之災2：尋找血蘭》則以更加毛骨悚然的方式講述了一段人與巨蟒的血腥搏殺：一支科考隊深入熱帶雨林去找尋長生不死的血蘭花，卻進入了土著之神巨蟒的領地，利欲熏心的隊員不顧隨時喪命的巨大危險繼續(xù)前行，紛紛命喪蛇腹。

在強烈的視覺和心理沖擊力過后，如何認識這樣的怪獸成為擺在我們面前的難題。筆者認為，在怪獸片中人獸對抗、最后人戰(zhàn)勝獸的模式下潛藏著帝國敘事的權威，本文在后殖民主義視閾下進行分析，試圖獲得一種對怪獸片的全新認識。

一、殖民之路

這兩部電影最動人心魄的情節(jié)都是發(fā)生在異域的冒險，但故事的起點都是在白人的世界。《金剛》的故事開始在上世紀30年代陷入經(jīng)濟危機的紐約，幾乎所有的人都被逼上了生活的絕境：導演卡爾債臺高筑、瀕臨破產(chǎn)：女演員安食不果腹，為了生存甚至去偷一只蘋果：劇作家杰克也是貧困潦倒。正是在這樣的困境中卡爾連哄帶騙，組建了一支攝制組，在警察趕到之前匆忙起錨，開始了孤注一擲的冒險?！犊耱疄?》的情節(jié)從某跨國公司一次激烈的會議展開。項目負責人正在用圖片、數(shù)據(jù)極力說服各位投資人、經(jīng)理和研發(fā)人員接受他的計劃，遠赴正值雨季的熱帶雨林進行一次科學探險。這兩次冒險的故事總是與白人的世界息息相關，正如薩義德所指出的：“帝國的種種事實是與被保有的屬地、遠方的有時是人所不知的空間、古怪的或令人難以接受的人、聚斂財富或移民、掙錢和冒險中的離奇活動連在一起的?！盵1]在這種故事中，帝國是“一個參照系，一個界定點，是一個合適的旅行、聚斂財富和服務的背景?！盵2]

相應地兩部電影中的目的地都不約而同地指向了東方?？柦吡ふ业氖俏挥谛录悠赂浇蛔泄肢F出沒的神秘小島，因為他夢想找到一塊原始的地方，拍攝從來沒有見過的場景，能使他在返回紐約后名利雙收：科考隊的目的地是婆羅洲(印度尼西亞加里曼丹島)莽莽叢林中從來沒有人到過的地方，那里生長著生命之花血蘭，他們可以用其研制專利藥品，獲取暴利。東方在他們心目中“并非一種自然的存在”，[3]它被當作帝國的一部分而加以認識，東方是充滿危機的“黑暗的大陸”和探險尋寶的樂土的共同體。因此，卡爾到達的骷髏島雖然濃霧彌漫、怪石嶙岣，還有食人巨獸，但這并不能阻擋他探險的步伐，因為只有在這兒才能實現(xiàn)他偉大的事業(yè)：科考隊前往的叢林洪水泛濫、極度險惡，但這并不能熄滅他們心頭的貪欲火焰，因為那里有能為他們帶來無盡財富的神秘花朵。

二、建構的他者

薩義德在《東方學》中指出：“東方是用來圈定東方的舞臺。這一舞臺上將出現(xiàn)這樣的人物：其作用是表述他們所屬更大的整體?！诖藮|方舞臺的深處有一巨大的文化寶庫，其中的每樣東西都使人聯(lián)想到一個像寓言一樣豐富的世界……布景一半是想象的，一半是已知的；怪物，魔鬼，英雄：恐懼，快感，欲望?！盵4]金剛和巨蟒就是活動在東方舞臺上的形象，是被建構的他者(the other)。

它們在體形上是放大的現(xiàn)實中的動物，同時又被陰險地夸大了某些令人恐懼的行為特征。金剛是一只體型龐大的黑猩猩，相貌丑陋同時頭腦簡單：巨蟒是如此之大以至于能生吞活人，行為殘忍狠毒。同樣怪獸出沒的環(huán)境值得注意，它們都生存于原始森林，白人的足跡從未到達這里，這里居住的只有與世隔絕的土著。更加奇怪的是怪獸與土著之間保持的復雜關系，一方面怪獸作為土著無法對抗的強大力量，時時威脅著土著的生命安全，土著對怪獸畏懼萬分：另一方面怪獸又是土著之神，它們保護著土著的居住地，土著以獻上活人祭祀或樹立圖騰的方式崇拜怪獸。從而我們可以發(fā)現(xiàn)。怪獸正是帝國對土著世界歪曲表現(xiàn)的象征，這種妖魔化的形象“表述或代表著一個非常巨大的實體，正是由于有了這種形象人們才有可能把握或看到這一實體?！盵5]帝國正是借助怪獸的形象把握著土著世界。

三、土著的世界

征服欲驅使下的白人闖入了土著的居住地，土著的世界因而被知曉。在闖入者白人的眼中，土著是沒有語言的，至多也只是簡單的幾句土語。他們更多的時候或像《金剛》中那樣驚恐萬狀、神志不清或是像《狂蟒之災2》中那樣毫無聲音。他們是“不正?！钡?，“他們無法表述自己，他們必須被別人表述。”他們喪失了話語權，只有被編纂進冒險故事才能獲得一種存在。

如同許多殖民主義作品，這兩部電影靠否定土著的個性和主觀性將其商品化，土著都面貌丑陋、野蠻殘忍，相互之間沒有什么差別，他們被貶至只具有交換價值。這樣白人就和土著構成了一個“摩尼教寓言”：一個白與黑、善與惡、優(yōu)與劣、文明與野蠻、理智與情感、理性與感性、自我與他人、主體與客體之間各種不同而又可以互換的對立領域。[6]一提到土著就自動等同于邪惡，因而白人有權力有責任教化土著。他們可以理直氣壯的奪取財富，毫無愧疚地殘殺土著，并將這種殖民無限期的合理化。

正如默哈默德所言：“只要哪里存在殖民主義和種族主義，我們就會在那里找到種族主義浪漫故事和寓言的實例?！盵7]怪獸片雖然以兇猛丑陋的形象和驚險刺激的情節(jié)轉移了觀眾的注意力，但這并不能改變它作為殖民主義寓言的事實。