利用古詩(shī)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育的嘗試

古代詩(shī)歌是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，其間也積淀著古人對(duì)于自然的觀察、體驗(yàn)以及對(duì)人與自然環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

語(yǔ)文教材中的一些古詩(shī)一方面讓學(xué)生感受古代文人筆下自然景物的優(yōu)美，另一方面又能提高學(xué)生的環(huán)境意識(shí)，樹立保護(hù)環(huán)境的責(zé)任感。

筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手：

一、通過(guò)古詩(shī)文教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)祖國(guó)山河的壯美。

在教學(xué)中，通過(guò)古詩(shī)，讓學(xué)生置身于古代詩(shī)人所描繪的美麗畫面之中。

例如，《敕勒歌》以雄渾的氣勢(shì)，描寫了陰山腳下“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”的美麗富饒、廣闊無(wú)垠的草原風(fēng)貌?！对狸?yáng)樓記》：“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯”，表現(xiàn)了大自然雄渾的氣勢(shì)和偉大的力量；而“春和景明，波瀾不驚，皓月千里，靜影沉璧”，則表現(xiàn)了大自然的恬靜明麗、寬闊安逸?！蹲砦掏び洝飞鷦?dòng)地描寫了醉翁亭的秀麗環(huán)境和變化多姿的自然風(fēng)光，并勾勒出了一幅太守與民同樂的圖畫。 “曾城填華屋，季冬樹木蒼?！倍鸥υ凇冻啥几分羞@樣寫到。重疊的成都城（曾城即層城，指成都有大城、少城），充滿了華美的房屋。深冬時(shí)候的樹木還那么蒼翠，可見成都的自然環(huán)境之美。

在詩(shī)人的筆下，自然界中的一切都有了生命，是那樣的鮮活，那樣的透明，那樣的可愛。還有奔騰不息的長(zhǎng)江，煙波浩渺的湖泊，無(wú)邊無(wú)垠的草原……，無(wú)一不向人們展示出祖國(guó)山河的秀麗、壯美。

二、通過(guò)古詩(shī)文教學(xué)，喚起學(xué)生熱愛自然環(huán)境的情感。

在古詩(shī)教學(xué)中，還要調(diào)動(dòng)學(xué)生去想象，引導(dǎo)學(xué)生感受古代文人筆下所描寫的自然景物的美。

以水為例，那奔騰不息的大江，煙波浩渺的大海，那絢麗的湖光山色，潺潺的小溪……常常使文人墨客為之傾倒，因?yàn)樗悄菢拥淖兓枚喽耍菢痈挥猩鷼?。李白筆下的“水”多氣勢(shì)磅礴，一瀉千里，如“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流”；王維筆下的“水”多清新秀麗，“明月松間照，清泉石上流”；王勃筆下的“水”，美麗如畫，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”；蘇軾筆下的“水”，綺麗可愛，“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”……在作者的筆下，這些“水”仿佛都有了生命，是那樣地鮮活、那樣地清明透徹、那樣地可愛。此外，那些名山秀岳、遼闊草原、迷蒙煙雨、小橋流水、落葉殘花，無(wú)一不向人們展示出一幕幕美景。在感受古詩(shī)優(yōu)美意境的過(guò)程中，學(xué)生對(duì)自然的情感不知不覺一步步加深。

三、利用古詩(shī)教學(xué)，使學(xué)生對(duì)當(dāng)前的環(huán)境有憂患意識(shí)。

例如，三峽的猿啼聲，早在唐代以前，就已經(jīng)非常著名。在距今約一千五百多年前的北魏時(shí)，地理學(xué)家酈道元就在他的《水經(jīng)注·江水》中寫道：“自三峽七百里中，兩岸連山?！恐燎绯跛?，林寒澗肅。常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。”在唐人的詩(shī)歌中，三峽的猿啼聲很是常見，例如李白的“兩岸猿聲啼不住”(《早發(fā)白帝城》)、劉禹錫的“清猿啼在最高枝”(《竹枝詞九首》)、馬戴的“日飲巴江水，還啼巴岸邊?！保ā栋徒乖场罚┑鹊?。由三峽有“猿啼”可見，唐代三峽地區(qū)存在茂盛的原始森林，但由于濫砍濫伐、戰(zhàn)亂等各種原因，長(zhǎng)江三峽兩岸連猴子也見不到了，森林到現(xiàn)在已經(jīng)蕩然無(wú)存了。

不僅如此，隨著自然環(huán)境的惡化，人們與自然環(huán)境的接觸日趨減少，人們的想象力被束縛了，心態(tài)變得浮燥了，心境變得狹隘了，自然也就很難找回大詩(shī)人陶淵

明的“采菊東籬下，悠然見南山”的那種心境了。

四、利用古詩(shī)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

例如，我們可以提出這樣的開放式思考題：你對(duì)目前我們的自然生存環(huán)境滿意嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。組織學(xué)生以學(xué)習(xí)小組為單位進(jìn)行討論乃至辯論，學(xué)生在課堂上表現(xiàn)得非常積極踴躍，各抒己見：他們有的不滿意，認(rèn)為現(xiàn)在的自然環(huán)境被人類肆意地破壞，生存環(huán)境在惡化。他們喜歡古詩(shī)中的田園風(fēng)光，說(shuō)它自然環(huán)境好、無(wú)污染、民風(fēng)純樸；也有的說(shuō)他們滿意，喜歡城市生活，說(shuō)它科技發(fā)達(dá)，如果人們?cè)谙硎艽笞匀唤o我們的恩惠時(shí)也能兼顧環(huán)境的保護(hù)，那就更有利于人類文明的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展。在經(jīng)過(guò)老師點(diǎn)拔之后，大家形成了共識(shí)——社會(huì)無(wú)論怎樣發(fā)展，都需要一個(gè)優(yōu)美的、和諧的自然環(huán)境。不知不覺中，學(xué)生接受了一次環(huán)境保護(hù)教育。

所以，借助古詩(shī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)，不僅可能，更是必要的。

（倪文永，河北華北石油綜合十四處學(xué)校）