論王維山水詩的當(dāng)代價值

“奠定王維在唐詩史上大師地位的，是其抒寫隱逸情懷的山水田園詩?！薄巴蹙S是與李白、杜甫鼎足而立的大詩人，就對自然山水詩境的表現(xiàn)而言，王維憑借其多才多藝，以及獨(dú)特的禪悟之路，創(chuàng)作出一首首富有空寂詩境的山水詩，從而形成了獨(dú)特的藝術(shù)個性，奠定了他的古代自然山水詩的巨星地位?！毖芯客蹙S山水詩的人多是從它的審美藝術(shù)上著手的，而我認(rèn)為僅僅純粹藝術(shù)形式的研究而沒有和當(dāng)代的價值體系聯(lián)系起來的研究是缺乏時代感的，也沒有太大的當(dāng)代價值和意義，自然也就不會引起人們的關(guān)注。所以，本文的思路就是在對王維山水詩的意境美、禪趣美、音樂美、繪畫美解讀的基礎(chǔ)上，來召喚出它的當(dāng)代價值。

可以說，美是時時刻刻都具有當(dāng)代價值的。美的穿透力，使它具有了生生不息的魅力。王維山水詩的當(dāng)代價值，就在于它的“美”，它的美是那么的栩栩如生，光彩奪目。尤其是在當(dāng)代后現(xiàn)代主義的平面話語下，在全面復(fù)制的消費(fèi)時代，王維山水詩的意境美、禪趣美、音樂美和詩畫美的獨(dú)特審美魅力對我們來說更是望塵莫及，但它給我們帶來了深刻的啟示。

一、生活日益平面化的今天，王維山水詩的美已經(jīng)不再。

“明月松間照,清泉石上流”，今天依然有明月，松林，清泉，但是人們已經(jīng)沒有了那份品評山水之樂的閑情逸致。在消費(fèi)時代，大家都在無限制地追求著快感，已經(jīng)沒有人仔細(xì)琢磨王維山水詩的空靈、澄澈了。由于人們對無限制的解構(gòu)、消解、狂歡的淺層宣泄等越來越不滿意，當(dāng)我們酒足飯飽之后，人們對生活詩意化的渴求就日益明顯了。人不能一直停留在一個欲望無止境的狂歡層次，也就是說，隨著人們對生活平面化的內(nèi)心焦灼的日益加劇，人們對生活詩意化的向往和渴求就越強(qiáng)烈。

這是我們對美追求的一個起點(diǎn)。有了這個開始，我們就會孜孜進(jìn)取于王維山水詩美的王國，當(dāng)我們徜徉在王維山水詩美的氛圍中，我們就回到了鄉(xiāng)土田園般美妙的詩意化的精神家園，應(yīng)該說這是王維山水詩給我們質(zhì)疑當(dāng)下的第一個啟示。在日常的現(xiàn)實(shí)生活中，我們很難發(fā)現(xiàn)什么東西是美的，更不用說嚴(yán)重的生態(tài)破壞、環(huán)境的肆意污染、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)下的人文精神的貧乏等等；同時我們在文本中也難以找到真正的像王維山水詩的那種純凈的、空靈的、充滿詩情畫意的美。 “美何以成為可能”的質(zhì)疑讓我們深切地體會到王維山水詩的價值和給我們的震撼。

二、當(dāng)下眾生喧嘩的創(chuàng)作，體現(xiàn)時代精神的美感卻無從說起。

所謂唐詩宋詞漢文章，它們的文本里面蘊(yùn)涵著各自時代的審美特征。就唐詩而言，李白、杜甫和王維是三個代表。李白狂放的浪漫主義，杜甫沉郁頓挫的現(xiàn)實(shí)主義，而王維呢？他用他的山水詩建立了自己在唐詩中的獨(dú)特位置，“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋?！彼麤]有陶淵明的隱逸卻有他的瀟灑；“江流天地外，山色有無中?！彼麤]有謝靈運(yùn)的純粹卻有他的超脫。王維的山水詩，是屬于他那個時代的。然而，屬于我們時代的美又在那里呢？作為當(dāng)代的文學(xué)藝術(shù)家，我們無疑要“發(fā)揚(yáng)愛國主義、集體主義和社會主義的時代精神，以前所未有的深度和廣度表現(xiàn)出社會主義時期的人性美、人情美，使新時代的人文精神在文藝作品中得到充分的顯現(xiàn)?！?然而，事與愿違。當(dāng)我們檢索一下我們新時期的文學(xué)創(chuàng)作的時候，我們會發(fā)現(xiàn)，基本上新時期的創(chuàng)作都是破碎的、殘缺的。比如說，文革結(jié)束不久的“傷痕文學(xué)”，當(dāng)人們在痛苦和掙扎中完成了對極左思想的批判的時候，除了痛苦情感的宣泄以外，我們得到的美又在哪里呢？當(dāng)我們不滿足于對荒誕歷史的控訴的時候，就有了“反思文學(xué)”，但是這個文學(xué)思潮也同樣沒有給我們提供我們時代的新的人物和美的理想，我們反思過來反思過去，最后又發(fā)現(xiàn)真、善、美離我們還是有那么一段距離。當(dāng)“尋根文學(xué)”登上文壇的時候，它的確讓我們耳目一新，但是，結(jié)果同樣令我們失望，《爸爸爸》中的丙崽形象極其丑陋，庸俗不堪，他能說是我們的時代所具有的或者是代表了時代的審美精神嗎？同樣不能。再看一下“新寫實(shí)”小說，《一地雞毛》中的小林的遭遇，就直接告訴我們，所有什么詩意化都被日常的瑣屑和疲憊消解得一干二凈，那么，我們所需要和追求的時代的美感也就更無從談起了。

然而，當(dāng)我們再回過頭來看王維山水詩的時候，他的那份從容不迫的恬淡、他的那種充滿禪莊意趣的超脫、他的那種人生與詩畫一體的審美境界，我們也只能夠嘆而觀止了。

三、生活詩意化的喪失，信仰的匱乏，使我們粗糙的甚至麻木的魂靈無所皈依。

王維山水詩內(nèi)在的品格就是對儒、釋、道精神的三重超越，他不屬于其中的任何一家，但他里面又哪一家也不少。正是這種張力使得他不拘泥于具體的某一種宗教信仰，而在他的山水詩里建構(gòu)了自己的美的信仰，這種信仰就是對生命的無限熱愛和對生活的真切體驗，表達(dá)的是生命的自由和本真。而我們的今天，“就精神模式而言：現(xiàn)實(shí)主義注重理想模式（典型），現(xiàn)代主義注重深度模式（象征），而后現(xiàn)代主義則追求‘平面模式（空無）。”信仰迷失與匱乏下的對人生審美宗教化的回歸，應(yīng)該說是王維山水詩給我們的另一個當(dāng)代語境下的啟示。從這個意義來說，當(dāng)代人的終極意義上的心靈和精神的家園回歸，王維山水詩式樣的準(zhǔn)宗教的人生審美追求正是我們當(dāng)代人可以借鑒、學(xué)習(xí)和得到啟示的一個很好的途徑，“從而使得我們的心靈安頓”。

在今天，王維山水詩的當(dāng)代價值，就是給我們以美的啟示，它對于今天我們的文學(xué)創(chuàng)作和生活生存的理想走向有著重要的啟發(fā)意義，至少，它是我們向傳統(tǒng)和古典回歸的一個途徑和通道?；貧w到我們的文化母體里面，我們的魂靈才能真正找到一個可以停泊的彼岸。

注釋：

文中所引王維詩句出自：[唐]王維 撰 [清]趙殿成 注 《王右丞集箋注》.上海古籍出版社，1984年排印本。

（馮先振，湖南省瀏陽市三口鄉(xiāng)和平學(xué)校）