理性看中國農(nóng)民“愚昧、保守”行為

陳巧玲

一提起農(nóng)民，人們馬上會想到“愚昧、保守”等詞匯。在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)某些政策、部分官員的意圖在農(nóng)民那里得不到響應(yīng)時，農(nóng)民就會遭受“素質(zhì)低下”、“目光短淺”的責(zé)怪；當(dāng)農(nóng)民的種種行為與城里人的行為異樣時，農(nóng)民就被戴上“愚昧無知”、“缺乏理性”的帽子。其實(shí)，這些都是偏見。農(nóng)民是充滿理性的。

一、理性的概念

什么是理性？經(jīng)濟(jì)學(xué)有一條近乎公理性質(zhì)的命題：“人是有理性的?！边@里，理性的含義簡單地說就是人的行為準(zhǔn)則以追求約束條件下的效用最大化為標(biāo)準(zhǔn)。如，諾貝爾獎獲得者、美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家加里.貝克認(rèn)為，理性是人能夠根據(jù)自己面對的約束來做出反映一系列欲望與偏好的選擇，且所做出的選擇寧愿更多，而不是更少。我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫老師在與學(xué)生進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論”對話時指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性是指“一個人在做決策的時候，在他所知的可能選擇方案中，總是會做出他認(rèn)為是最佳的選擇?！笔茇惪?、林毅夫及其他中外經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于理性觀點(diǎn)的啟發(fā)，我們認(rèn)為對于理性可以從下面四個方面來理解。

第一，理性不是追求財(cái)富最大化，也不是追求名氣最大化，而是追求效用最大化。效用是指心靈的感受。有無效用，效用大小, 評價(jià)主體只能是行為主體自己。所以，農(nóng)民在家種地是理性的，進(jìn)城打工也是理性的，只是他們的理性偏好不同罷了。

第二，這個效用最大化不是抽象的、無條件的，而是具體的、有條件的。人的行為所以表現(xiàn)不同，是由于環(huán)境和條件不同，不同的環(huán)境和條件導(dǎo)致了不同的預(yù)期和行為，從這點(diǎn)來看，理性是普遍存在的。所以，城里人送孩子學(xué)這練那，農(nóng)民不讓孩子上學(xué)讀書，都是理性的，只是理性的約束條件不同罷了。

第三，雖然理性要求講條件，但這個條件是受行為主體主觀認(rèn)識約束的條件，與行為主體的判斷力密切相關(guān)，理性的實(shí)質(zhì)不在于能否正確地認(rèn)識客觀環(huán)境并擁有正確的信息結(jié)構(gòu)，而在于是否根據(jù)自身所認(rèn)識到的約束條件和所擁有的信息結(jié)構(gòu)尋求該約束條件下效用的最大化。這才是真正理性約束的定義，自我認(rèn)為而已。如，二十年前老李放棄上大學(xué)的機(jī)會，當(dāng)了一名紡織工人，今天卻下崗在家；下午小王澆了麥田，晚上就是一場大雨，這都不否定老李、小王的理性。以老李二十年前所擁有的信息結(jié)構(gòu)來看，她的理性預(yù)期是讀書無用，小王沒想到晚上要來一場大雨。所以，這些失誤判斷不是說不是理性的判斷，而是由于客觀未來的不可知性才出現(xiàn)的。

第四，正因?yàn)榕袛唷袄硇浴迸c否是從做出選擇的當(dāng)事人的角度來衡量的，而不是從他人或社會的角度來看的，所以，不可避免地會出現(xiàn)個人理性與集體理性之間的差異。

二、“愚昧、保守”恰是農(nóng)民理性的表現(xiàn)

根據(jù)上述理性的知識，結(jié)合中國農(nóng)民的實(shí)際，我們發(fā)現(xiàn)中國農(nóng)民的行為是理性的。而農(nóng)民的所謂“愚昧、保守”恰恰是農(nóng)民理性的智慧。

計(jì)劃生育被形容為中國農(nóng)村的“第一難”，難在何處？大多歸咎于農(nóng)民的低素質(zhì)與“多子多?！钡挠廾劣^念。然而，如果我們從農(nóng)民的效用最大化與所受約束條件的角度來看農(nóng)民的生育行為，卻發(fā)現(xiàn)農(nóng)民是理性的。在二元社會結(jié)構(gòu)中，農(nóng)民的生存環(huán)境非常嚴(yán)酷，農(nóng)民缺乏社會化福利保障，沒有多少權(quán)利、資本和技術(shù)，他們可以選擇的范圍很小，而受約束條件卻很多，因而他們的奢望不敢太多太大，豐衣足食就是農(nóng)民追求的最大化目標(biāo)了。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，農(nóng)民在可選擇的范圍內(nèi)，選擇了多生孩子。在缺資金、少技術(shù)的情況下，多生一個孩子就等于多添一份勞動力，就多了一線增加產(chǎn)值的希望；同時，在缺乏國家提供的醫(yī)療、失業(yè)和養(yǎng)老等社會保障的農(nóng)村，農(nóng)民養(yǎng)育孩子的一個重要動機(jī)是“養(yǎng)兒防老”。孩子越多，孩子們?nèi)司袚?dān)的養(yǎng)老成本就越低，從而養(yǎng)老的可靠性越高；孩子越多，父母面臨的風(fēng)險(xiǎn)成本如夭折、不孝等就越少，從而養(yǎng)老的安全性越大。可見，被看作是農(nóng)民愚昧、不理性的超生、多生行為，從某種意義上說恰恰是農(nóng)民理性思維下的理性行為。

農(nóng)民不僅在經(jīng)濟(jì)上常常作效益和風(fēng)險(xiǎn)分析，也在政治上不斷算計(jì)?！安莞裰鳌敝械馁V選現(xiàn)象，在中國引起了政府與各界的廣泛關(guān)注。農(nóng)民為什么要把自己那神圣的一票以幾百元的價(jià)格出賣，甚至以幾盒香煙、幾塊肥皂來做交易？有人說這是農(nóng)民“愚昧和素質(zhì)低下”的體現(xiàn)。其實(shí)不然，這種看似愚昧、落后的做法，又是農(nóng)民理性的行為，因?yàn)檗r(nóng)民認(rèn)為不論誰當(dāng)選都不能取消農(nóng)村計(jì)劃生育，不決定農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格，也不決定農(nóng)民在城里打工的機(jī)會和待遇，還不會解決農(nóng)村生老病死、衛(wèi)生醫(yī)療以及最低生活保障問題。一句話，選誰都差不多，與自己關(guān)系不大。這一點(diǎn)類似于城里專家學(xué)者不參加居委會選舉，因?yàn)檫x出來的“主任”不管給自己漲工資、發(fā)獎金、分住房、提職稱。因而，選居委會主任的“權(quán)利”沒什么“神圣”的。所以，高素質(zhì)的城里人如果要以農(nóng)民出賣自己那“神圣”的一票的行為來認(rèn)定農(nóng)民是愚昧無知、素質(zhì)低下，那等于搬起石頭砸自己的腳。

還有不少的人認(rèn)為農(nóng)民是保守的、封閉的，每一次農(nóng)業(yè)工具和生產(chǎn)方式的改進(jìn)，先進(jìn)品種、技術(shù)的推廣，他們也要思慮再三，沒有見到實(shí)際的利益之前，他們是萬萬不敢碰的。似乎有太多的證據(jù)證明農(nóng)民是保守的。但這種認(rèn)識同樣是膚淺的，對農(nóng)民也是不公正的。從理性知識的角度來看，農(nóng)民的所謂“保守”行為，根本原因還是其受約束條件――沒權(quán)利、短資金、少技術(shù)、缺關(guān)愛所致。農(nóng)民為什么“保守”？因?yàn)閼峙嘛L(fēng)險(xiǎn)。農(nóng)民面臨的風(fēng)險(xiǎn)非常多，他們既是決策者，又是實(shí)施者，還是決策后果的承擔(dān)者。他們不僅面臨自然風(fēng)險(xiǎn)，也面臨經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)，還面臨政治風(fēng)險(xiǎn)。對于新鮮事物，城里人以所謂付“學(xué)費(fèi)”來挑戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)；但對于貧窮的農(nóng)民，風(fēng)險(xiǎn)是下月的食物、來年的活命。農(nóng)民承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)多，致使農(nóng)民在做出一個抉擇前不得不左思右想、權(quán)衡利弊，其行為就帶有小心、謹(jǐn)慎甚至保守的色彩。此外，農(nóng)民的“保守”、“封閉”與其外界環(huán)境也是密不可分的。客觀地來講，在我國，無數(shù)“大蓋帽”圍著一頂“破草帽”，農(nóng)民負(fù)擔(dān)很重；同時，“聰明人”坑農(nóng)害農(nóng)事件也時有發(fā)生。農(nóng)民的保守、封閉實(shí)際上是內(nèi)心世界恐懼的表露，他們的恐懼與他們所受到的排擠成正比。

總之，農(nóng)民的“保守”，不過是農(nóng)民自我保護(hù)心態(tài)的一種外部表現(xiàn)，農(nóng)民的“愚昧”是理性的智慧。那種認(rèn)為農(nóng)民是愚昧、保守的觀點(diǎn)真是片面之言。

三、關(guān)于農(nóng)民理性的兩點(diǎn)啟示

1、認(rèn)可個體理性，提倡集體理性，有利于代表農(nóng)民的利益和促進(jìn)社會的全面進(jìn)步。

理性人假定伴隨經(jīng)濟(jì)學(xué)已存在了幾百年，其內(nèi)在的逐利要求即追求約束條件下的效用最大化行為作為理性人的根本特征卻從未改變過。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯把最大化行為當(dāng)作“人類行為的基本邏輯”來看待，認(rèn)為這一邏輯是不言自明的理論前提。英國前著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊.羅賓遜則把最大化行為假設(shè)看作對普遍經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的概括。而且，各種各樣的利益要求、無數(shù)個體追求約束條件下的效用最大化行為成為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)展的原動力。改革開放前，中國實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。客觀地說，這一體制排斥個人理性，強(qiáng)調(diào)集體理性，當(dāng)時我們以為通過不斷的教育就可以使人們、特別是黨的各級干部做到行為準(zhǔn)則以“社會、全體人民利益最大化為標(biāo)準(zhǔn)”。然而，現(xiàn)實(shí)中的低效和浪費(fèi)卻使人們看到了這種理性的局限性。改革開放以后，我國進(jìn)行的各項(xiàng)改革、建立的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)際上是對個人理性在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展中積極作用的肯定。當(dāng)然，毫無疑問，集體理性也不應(yīng)完全否定，它作為一個美好的理想應(yīng)該提倡和追求，正如學(xué)習(xí)雷鋒應(yīng)該發(fā)揚(yáng)，星期六義務(wù)勞動需要光大一樣。但倘若光憑學(xué)習(xí)雷鋒來改變服務(wù)質(zhì)量、只靠義務(wù)勞動來建成小康社會，恐怕就理想浪漫得有點(diǎn)近乎癡人說夢了。所以，我們思考、探討理性的目的之一應(yīng)是如何形成一個能使個人理性的選擇與社會理性相一致的社會制度環(huán)境。這樣既能代表農(nóng)民的利益，又能有效推動現(xiàn)代化進(jìn)程。

2、轉(zhuǎn)變思維方式,有利于我們理解農(nóng)民、正確對待農(nóng)民。

如前所述,由于體制的約束與政策的限制,中國農(nóng)民行為的選擇空間非常有限。農(nóng)民常常會在有限的選擇范圍內(nèi)做出最佳的選擇,以實(shí)現(xiàn)其效用最大化。這樣,難免會出現(xiàn)農(nóng)民個人的行為和社會的最優(yōu)選擇不相符合的情況,如前文提到的農(nóng)民“超生行為”、“賄選現(xiàn)象”就屬這種情況。面對這種情況,我們不能簡單地用行為者“愚昧、保守、落后、無知”等暗含行為非理性的詞語來概括。相反地,我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變思維方式,在評價(jià)農(nóng)民行為時應(yīng)該關(guān)注于農(nóng)民為什么要抵制政府的計(jì)劃生育政策、出賣自己的神圣權(quán)利,而不是關(guān)注于這樣的行為是不是合理。或者,換句話來說,如果我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)民的行為不合理,那我們首先應(yīng)該檢討制度安排是否恰當(dāng),體制政策是否合理,政府行為是否規(guī)范。實(shí)行計(jì)劃生育政策是把我國建設(shè)成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的一項(xiàng)國策，多年來這一政策在農(nóng)村的實(shí)行非常艱難。但是，要想改變農(nóng)民“多子多?！钡挠^念，恐怕僅僅靠懲罰超生行為還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，該建立健全農(nóng)村社會保障體系了。農(nóng)村基層政權(quán)民主選舉是農(nóng)村民主化進(jìn)程中的重要一步，雖然一些農(nóng)民最終將這一寶貴的權(quán)利出賣了，但這不是民主制度本身的缺陷，而是我們基層政權(quán)的公信力不高。所以,改變不合理的政策、取消不合理的制度、規(guī)范政府不合理的行為，應(yīng)是我們解決問題的重中之重，只有這樣，才能理解農(nóng)民的行為、正確對待農(nóng)民。否則，立意再佳的政策也必將是徒勞無功的。

作者單位：陜西科技大學(xué)管理學(xué)院