竇大夫祠觀感

林　鵬

太原北郊上蘭村，有個(gè)竇大夫祠，依山傍水，風(fēng)景絕佳。院里古木參天，建筑樸雅，匾額上寫(xiě)著四個(gè)大字："仁周三晉"。

竇大夫是什么人？孔子說(shuō)是"晉國(guó)的賢大夫。"

趙簡(jiǎn)子召孔子，孔子應(yīng)召而往，走到黃河邊上，聽(tīng)說(shuō)竇大夫被趙簡(jiǎn)子殺了，孔子于是回車而返。他仰天嘆道："丘之不濟(jì)此，命也夫！"--我孔丘不能過(guò)黃河，這是命呵！古人提到命的時(shí)候，就是認(rèn)了，那是毅然決然的。這就是所謂"畏天命"。子貢問(wèn)為什么？孔子說(shuō)了那幾句非常有名的話："刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸魚(yú)則蛟龍不合陰陽(yáng)，覆巢毀鄒則鳳凰不翔。君子諱傷其類也。夫鳥(niǎo)獸之于不義也，尚知避之，何況乎丘哉。"（《史記·孔子世家》）孔子認(rèn)為趙簡(jiǎn)子不義。

竇大夫姓竇，名，字鳴犢。一般都是這么說(shuō)的，字以表德，也說(shuō)得過(guò)去。不過(guò)也有的書(shū)上說(shuō)，這是兩個(gè)人。《說(shuō)苑》說(shuō)，"趙簡(jiǎn)子曰，晉有澤鳴，犢，魯有孔丘。吾殺此三人，則天下可圖也。"《新序》說(shuō)，"趙簡(jiǎn)子欲專天下，謂其相曰，趙有竇，晉有鳴鐸，魯有孔丘。吾殺此三人，天下可王也。"（佚文）《孔叢子》說(shuō)，"夫子及河，聞鳴犢與竇隼之見(jiàn)殺也《漢書(shū)·古今人表》。"鳴犢和竇是兩個(gè)人，在中上，趙簡(jiǎn)子在下上。《史記·孔子世家》說(shuō)，孔子"聞趙簡(jiǎn)子殺竇鳴、舜華，臨河而嘆曰，美哉水，洋洋乎，丘之不濟(jì)此，命也夫！"《家語(yǔ)》和《史記》一樣。我們不妨姑且服從《史記》，趙簡(jiǎn)子是殺了兩個(gè)人，另一個(gè)叫舜華。當(dāng)時(shí)孔子的處境很危險(xiǎn)。他只要一上船，就行了。趙簡(jiǎn)子命令中流而殺之。（《新序》佚文，見(jiàn)《三國(guó)志·魏志·劉傳》注引）當(dāng)天孔子回車而返，住到衛(wèi)國(guó)的陬里，心情不好，援琴而歌，這就是著名的琴曲《陬操》。

孔子對(duì)子貢解釋說(shuō)，"趙簡(jiǎn)子未得志之時(shí)，需此兩人而后從政，及其已得志，殺之。"這是《孔子世家》的說(shuō)法。《說(shuō)苑》說(shuō)，"于是乃召澤鳴、犢任之政，已而殺之。"《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》里記載著一段竇對(duì)趙簡(jiǎn)子說(shuō)的話。他說(shuō)，"臣聞之，君子哀無(wú)人，不哀無(wú)賄；哀無(wú)德，不哀無(wú)寵；哀名之不令，不哀年之不登。夫范氏、中行氏不恤庶難，欲擅晉國(guó)，今其子孫將耕于齊，宗廟之犧為畎畝之勤。人之化也，何日之有。"從這一段話里，可以看出竇之為人，堂堂正正，光明磊落。他認(rèn)為欲擅晉國(guó)的范氏和中行氏，都是因?yàn)橛幸靶?，才遭了?bào)應(yīng)。他沒(méi)有想到，他面前的趙簡(jiǎn)子，不是欲擅晉國(guó)，而是"欲專天下"、"王天下"了。歷史上像竇大夫這樣對(duì)牛彈琴的事情很多，也不好深責(zé)竇大夫。不過(guò)，趙簡(jiǎn)子如此野心勃勃，不可能不露出一點(diǎn)蛛絲馬跡。如果竇大夫沒(méi)有一點(diǎn)覺(jué)察，則是他的不智，如果他有所覺(jué)察，才針對(duì)性地說(shuō)了上面的這段話，則是他的迂腐。陰謀家野心家自有其本性，好言好語(yǔ)是勸不過(guò)來(lái)的。仁義道德誰(shuí)不知道，只是不肯實(shí)行罷了。一般人以為，只要讓人說(shuō)話，事情就好辦了。好辦什么？竇大夫倒是說(shuō)了，冠冕堂皇，并且已經(jīng)載入史冊(cè)，那又怎么樣？不怎么樣，不久就掉了腦袋。難道趙簡(jiǎn)子是反動(dòng)派嗎？不能這么說(shuō)。他的兒子趙襄子，滅掉智氏，三家分晉，趙國(guó)日益強(qiáng)大，在歷史上活躍了二百多年。到趙武靈王，胡服騎射，山東六國(guó)，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。如果以成敗論英雄，這該怎么說(shuō)呢？

在這里，使我想起了孔子的學(xué)生子夏?？鬃铀篮?，子夏教授西河，也就是晉國(guó)。戰(zhàn)國(guó)的法家都產(chǎn)生于三晉，可以說(shuō)都是子夏的學(xué)生，或者學(xué)生的學(xué)生。然而，《韓詩(shī)外傳》卷九，記載著子張與子夏爭(zhēng)論問(wèn)題的情形，說(shuō)子夏是小人。"小人之論也，專意自是......威儀固陋，詞氣鄙俗，是以君子賤之。"這是法家的鼻祖，論其風(fēng)度，實(shí)無(wú)可觀?！俄n詩(shī)外傳》卷二，還記載著孔子對(duì)子夏之學(xué)的評(píng)價(jià)，"只見(jiàn)其表，未見(jiàn)其里"，"不能見(jiàn)其里，未為精微者也。"這正是后世法家治標(biāo)不治本的根源。仔細(xì)想來(lái)，良有以也。子夏晚年，兒子死了，眼睛也瞎了，怨天尤人，痛哭不止，因而受到曾子的嚴(yán)厲批評(píng)。這都是人人皆知的事情。這就是三晉文化的根。秦始皇一起手，首先消滅了三晉。其中他最恨趙國(guó)，曾親臨邯鄲，把邯鄲夷為平地。這都不必細(xì)說(shuō)。秦國(guó)迅速發(fā)展起來(lái)，也是靠執(zhí)行法家政策，商鞅就是三晉人。所以秦始皇折騰得很兇，倒臺(tái)也很快，二世而亡。歷史就是這樣，在精明人的手中，這么糊里糊涂地發(fā)展下來(lái)。要說(shuō)有什么規(guī)律性、合理性，很難說(shuō)，這就看你怎么想，怎么說(shuō)了。

趙簡(jiǎn)子的欲專天下的霸道思想，并不從趙簡(jiǎn)子開(kāi)始，在晉文公的時(shí)候就形成了。晉文公即位的第二年，就想用兵中原稱霸。子犯說(shuō)，民不知義，于是納周襄王以示義。晉文公又想用兵，子犯說(shuō)，民不知信，于是伐原以示信。晉文公說(shuō)可乎？子犯說(shuō)，民不知禮。于是大，令民知禮。最后一戰(zhàn)而霸。（詳見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》）在這里，義、信、禮等等，不是道德，而是策略，可見(jiàn)不是真的，是做給人看的?？鬃诱f(shuō)，"晉文公譎而不正。"（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

譎也者，權(quán)詐也，詭詐也。因此說(shuō)，法家產(chǎn)生于三晉，絕不是偶然的。晉國(guó)不是沒(méi)有正人君子，有之，如介之推，只是此種人不能得志。是晉國(guó)的君臣遭到介之推的蔑視和厭惡，而不是相反。讀史者豈能被古人瞞過(guò)。

不過(guò)，話又得說(shuō)回來(lái)?？鬃又勒J(rèn)命，"畏天命"，知道君子諱傷其類，知道擇主而事，所以非常聰明，非常偉大。竇大夫敢說(shuō)直話，擲地做金石聲，不怕殺頭。所以雖然不太聰明，倒也十分偉大。至今還有竇大夫祠留在人間。山西人不簡(jiǎn)單，隨你歷史情況怎么樣，他不以成敗論英雄，他尊重自己的鄉(xiāng)賢，念念不忘竇大夫。趙簡(jiǎn)子的祠堂在哪里？不知道。在竇大夫祠里，人們搞了一些說(shuō)明牌，介紹趙簡(jiǎn)子，但是沒(méi)人注意這個(gè)兇手。

據(jù)說(shuō)，日本鬼子侵略中國(guó)，打到太原，問(wèn)竇大夫祠在哪，太原人說(shuō)不知道。也許他問(wèn)的那個(gè)太原人，就是不知道，也許知道不告訴他，也許就連打問(wèn)竇大夫祠的事，也是瞎編的。不過(guò)，怎么不瞎編別的，偏偏編個(gè)竇大夫祠呢？人們的記憶，就是歷史。稱王稱霸的英雄人物們，轟轟烈烈不可一世，終歸也都過(guò)去了。到現(xiàn)在，留在記憶中的就只有一位正直的士君子，一位賢良的竇大夫。他的死，標(biāo)志著陰謀家野心家控制了歷史。但是，孔子沒(méi)死，真是不幸中的大幸。孔子作《春秋》，"亂臣賊子懼。"