“舟子”ＶＳ余光中

薛　誠等

（按語：生活在當(dāng)今全球化浪潮席卷而來的高科技、網(wǎng)絡(luò)化的時代，人們常常哀嘆詩人生不逢時，說讀詩的還不及寫詩的多。詩，幾乎成了落伍、迂腐與孤獨寂寞的代名詞?？墒?，高山流水，終有知音，關(guān)鍵在于相遇和相知。在“世界華文文學(xué)”課上，主講教師以《臺港文學(xué)選刊》２００３年第９期發(fā)表的臺灣著名詩人余光中近年詩作１２首作為補充閱讀教材，指導(dǎo)中文系０１和０２級學(xué)生對此１２首詩分別進行了解讀、點評與座談。一方是老而彌堅的著名詩人，一方則是“小荷才露尖尖角”的莘莘學(xué)子，兩者之間能消弭“代溝”，進行平等對話進而相識相知嗎？請看一下“舟子”?觹們對“余詩”發(fā)表的評點意見，雖稱不上句句珠璣，切中肯綮，卻也不乏真知灼見和靈氣與悟性。讀者有眼光，詩人乃有幸！———錢虹）

《魔鏡》

杜成靚：這是首詠月詩，睹月思人，望月懷遠。詩人用歐式的意象來寫這個中國古典詩詞中的經(jīng)典題材，顯出了一種新奇的陌生化效果，開辟出新的意境。此詩消解了“魔鏡”這一有隱秘性和神魔性的意象，構(gòu)建了月的矛盾而魅人的形象。詩人不固守于神秘意象，而著重于觀月者的“人情”，這種“舊瓶融新酒”的佳構(gòu)使古老的文化傳說顯出了新的神韻。

曾建：詩中的感情平淡樸素，若有若無，似煙似霧，神思飄渺卻如遠處塔樓上的鐘聲。詩人還將“月亮”擬人化了，在詩人筆下月亮有靈，她能洞見觀月者的心情。而第二節(jié)中視角轉(zhuǎn)為“空月”，讓人感到形單影孤，增添了惆悵之感。

聞其弋：全詩每一行字數(shù)并不固定；而其中“高過……，高過……”兩句漂亮的回行，產(chǎn)生一種“懸蕩感”；詩人善于激活詩性語言，如“夢的倒影”“流光”“幻銀”“清輝”等，充滿了靈性與美感。此詩突破日常思維，追求的是“出乎意料的組合”的“詩家獨語”。《魔鏡》一詩顯示出錯落參差又富于想象的藝術(shù)張力。

《雞語》

張年寶：詩人從中國傳統(tǒng)的詠物詩切入，而在進一步抒發(fā)感慨中卻一舉躍出古典的桎梏。其意境不再是“晨雞報曉，催人奮進”，而是以現(xiàn)代人的眼光來觀察和思索，哀嘆了作為弱者的雞類及其“嬰胎”（雞蛋）在當(dāng)今世界的不幸命運，給我們以耳目一新的感覺。

胡沈：曾經(jīng)代表黎明的到來，代表萬物蘇醒的報曉的雞，如今雄健霸氣無存，成為人們餐桌上的家常美味，逃不過菜刀的陰影。詩人巧妙地以“雞”與“雞蛋”為喻，表現(xiàn)了更加深刻豐富的內(nèi)涵；它們既擺不脫作為人們餐桌美味的命運，又要被當(dāng)今世界的人們拿來當(dāng)作爭取和平和自由的“手榴彈”。雞和雞蛋成了人性和當(dāng)今世界的證明。詩人寫來看似嘲謔輕松，讀來卻頗感沉重。

《永念蕭邦》

張家歡：我想余先生選擇肖邦來“永念”，是因為這兩位不同時空的“詩人”同樣具有一顆執(zhí)著的愛國之心。余先生用文字來表達，肖邦用琴鍵來傾訴。他是借肖邦來抒發(fā)自己對故土的深厚感情。這濃濃的情感是詩人自己的心靈告白，他對祖國大陸母親的熱愛與肖邦是何等相似，一個撫琴鍵，一個舞筆墨，要訴說的都是那心心念念的愛國情思。

顧婷：此詩的開端就像去看望數(shù)十年志同道合的老朋友，接下來筆鋒一轉(zhuǎn)，談到肖邦的祖國的命運，體會他離開家鄉(xiāng)的心情，其中也蘊涵了自己的感情。思念故土的情感使作者與肖邦產(chǎn)生共鳴，而作者的文字和肖邦的音樂開始交融，筆觸如琴鍵一樣時而激昂時而溫柔。作者痛他人之痛，投入自己感情的同時，也深深地打動了讀者。

張曄：詩人在“迢迢八千里的華沙之行”后，寫下這首詩。蕭邦用琴聲為祖國祈禱祝福，音樂中有他的理想、追求甚至是血和淚的生命。但“琴聲再凄婉，像遺囑遺恨／何曾真正救得了波蘭？”國家雖可以滅亡，人也總會逝去，偉大的藝術(shù)卻是不朽的：“當(dāng)段音與滑音在上風(fēng)飛揚／全世界都在下風(fēng)聆聽?！痹娙苏娴暮褪挵钣心承┫嗨疲合嗨频募覈閼?，相似的對藝術(shù)的執(zhí)著，相似的用真誠來創(chuàng)作。

《天葬》

張曄：天葬原是藏民族帶有很神圣的宗教色彩的殯葬儀式，而詩人所謂的“天葬”只是借用這個詞來表示人要回歸自然的愿望。詩人一開始就意識到了人活著是不自由的，“對下要抵抗大地的拖引／對上要招架大氣的低壓……”真正能擺脫不自由的人生只有死亡。詩人把死亡看得很自然，它是人生的解脫，“死”又何嘗不是另一種“生”？人在死亡時還能將軀體奉獻給自然。

薛誠：生性敏感的詩人在七十多年的人生經(jīng)歷中體驗了社會黑暗、戰(zhàn)亂頻繁以及個人顛沛流離，易于引起對生存環(huán)境的懷疑與否定，對生命意義的憂思與追問，對生命理想的向往與探索。這首詩表達的就是對生命意義的追問。在死神降臨之前灑脫地把握現(xiàn)在，對死亡的到來處之泰然，追求的是一種純粹的生命意義。死亡到來之時用一種近乎宗教的儀式來舍棄一切而歸于自然，詩人在這里闡明了他對生命價值的豁達理解。

顧婷：《天葬》抒發(fā)的是作者內(nèi)心激蕩的情感。以鋒利之筆，意氣風(fēng)發(fā)地站在西藏高原上劃出生命的堅韌。這首詩深刻內(nèi)省，以自我的主體感覺為坐標(biāo)，詩思在意識與潛意識、現(xiàn)實與超現(xiàn)實之間躍動，構(gòu)筑人的生死界限，探求人生的真諦，袒露自我心靈的世界。詩的前半部分的基調(diào)是有些壓抑的，“金屬疲勞”、“撐了七十幾年”、“惡夢”，這類的字眼是為了之后的雄渾吶喊儲備底氣。很佩服年已古稀的余先生還有那么有力的吶喊：“頂著厲嘯欺耳的冰風(fēng)／赤條條此身還給造化。”作者在想象中體驗了天葬，透視了人生。

《漏網(wǎng)之魚———戲答陳黎》

吳晶：該詩寫的是當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)，透出濃濃的時代氣息，讓人不禁感嘆，年逾古稀的余光中先生仍有著對生活細膩的觀察和靈敏的感觸。網(wǎng)絡(luò)雖然充斥在我們周圍，但看不見摸不著，詩人將其比做“通吃的大蜘蛛”，乍一看有些出人意料，仔細想來卻十分貼切。蜘蛛龐大的網(wǎng)暗示了網(wǎng)絡(luò)覆蓋廣闊的特點，同時，網(wǎng)絡(luò)也像蜘蛛網(wǎng)一樣，越來越多地粘住了人們的時間和生活空間。通過此詩我們看出余光中先生并未被網(wǎng)絡(luò)罩住，那蜘蛛網(wǎng)的比喻則有慶幸之意了。

鄭海洋：這首詩簡短而又充滿情趣，猜想是余老一時興之所致之作吧。陳黎問余老怎么還沒上網(wǎng)，余老說自己還沒落入蜘蛛織就的網(wǎng)，也沒有落入漁人撒落的網(wǎng)而依然自由自在。此網(wǎng)非彼網(wǎng)，余老戲說的網(wǎng)與陳黎指的網(wǎng)絡(luò)相去遠矣！不過這正是表現(xiàn)了余老機智的聯(lián)想和幽默的表述。

褚唐曄：這首小詩用字通俗、平實，非?？谡Z化，緊扣“戲答”二字。詩中惟一的典故就是“南溟”?！澳箱椤睉?yīng)是出自《莊子·逍遙游》，比喻自由而無拘無束的大化。詩中表現(xiàn)了作者豐富的想象力，由“上網(wǎng)”寫去，賦予“網(wǎng)”多種不同的含義，聯(lián)系到蛛網(wǎng)、魚網(wǎng)，從而引出“那只通吃的大蜘蛛”。由“逍遙的漏網(wǎng)之魚”聯(lián)想到“網(wǎng)外的水光———南溟”，思維緊湊而聯(lián)想豐富，一氣呵成。

《水草拔河》

陳燁：這首詩的意象在文字中起伏跳躍，仿佛波光粼粼的河水中閃動的點點陽光。詩中選取“水草”“長河”“漣漪”“洪波”及“上游”“中游”“下游”等一系列意象，使其表達形象而又生動。其中“上游”“中游”“下游”，我認為它們分別象征著生命的不同階段，“水草”則象征著一種人生信念。詩人借助信念與生命拔河，讓人想到詩人的另一篇作品《與永恒拔河》。全詩文字凝練富有節(jié)奏感，準(zhǔn)確地把詩人“與永恒拔河”的氣度完整地表現(xiàn)出來。

吳晶：感嘆時光的流逝一向是中國文人筆下的重要題材，余光中先生對時光流逝也有著獨特的見解與表現(xiàn)。時間本是十分抽象的東西，但詩人選取了一系列意象來化詩意的抽象為形象，將時間比做“長河”，將晝夜比做“漣漪”，將歲月比做“洪波”，這樣一來，時間便生動地展現(xiàn)在眼前。“滔滔向東的長河”不正是孔子所言的“逝者如斯夫”的生動注解嗎？全詩結(jié)構(gòu)大體整齊而又錯落有致，音韻也十分和諧。詩的前三節(jié)句式基本一致，反復(fù)吟唱，正如時間的循環(huán)往復(fù)，日夜不停地向前推進，形式與內(nèi)容得到了很好的結(jié)合。

史方：不可忽視的還有這首詩的音樂性。這種音樂性來自音節(jié)的鏗鏘和句式的排比，也來自疊字的運用。強烈的時間感提升了這首詩的題旨。詩人把創(chuàng)作的出發(fā)點定位為對生活獨特的領(lǐng)悟與體驗，而歸宿卻在廣闊的人生，用積極的心態(tài)去面對一個詩意盎然的人生。以孱弱的水草自喻，要同滔滔的洪水拔河，道出了晚年生命的悲壯。

《你想做人魚嗎？》

童玲：此詩中，詩人用自然之心感悟生命的演變，以寬闊深邃的視角闡釋海洋世界，時空感非常強烈，對自然歷史的追緬和對生命力的驚嘆油然而生。語言則靈光閃耀，斑斕生輝，可見詩人爐火純青之詩藝。

李小蜜：詩人充分運用漢字的彈性和力度，在這首詩中以多種修辭手法把虛與實、動與靜、古與今、死與生、陸地與海洋進行了巧妙的對比和轉(zhuǎn)換，把讀者置身于歷史空間、地域空間、心靈空間的“三度空間”中，任其如人魚般自由游走。

張弘：《你想做人魚嗎？》開頭六個問句及相似句式的運用，增強了發(fā)問的力度。陸地上的恐龍與海洋中鯨魚的對比突顯了大海的不朽與偉大?！案咚俟贰钡痊F(xiàn)代詞語的運用，使此詩又增添了很強的現(xiàn)代感。

《粥頌》

李小蜜：粥本身是極具中國傳統(tǒng)意味的食物，在《粥頌》中，詩人把“粥”與女性形象相聯(lián)系（如“安慰“、“按摩”、“寵”等詞語暗含女性色彩），而且“偷換”了主語，把“安慰渴口與饑腸”的施事———“粥”替換為煮粥熬粥的施事———“母親”和“妻子”。當(dāng)他沉入“古老的記憶”時，竟分辨不清對自己笑的，究竟“是母親呢，還是妻子？”此外，詩人對可口可樂的厭惡，也可看作詩人對“西化”的反感。

童玲：《粥頌》中，詩人把粥可解渴可充饑的“優(yōu)點”與母親和愛妻對自己的關(guān)心照顧相互映照，既是寫粥，也是在歌頌親情。其中有許多平凡家常的意象（如病榻、調(diào)羹、豆腐乳、地瓜等）和簡單的行為動詞（如按摩、煮、熬、寵等），都極易引起讀者共鳴。整首詩也體現(xiàn)了詩人對生活的敏銳感受和對親人的感恩之情。

張弘：《粥頌》增添了詩的人情味，“母親”和“妻子”的描寫賦予了“粥”以更深的象征意義，“地瓜”則勾起了詩人的無限回憶。全詩是在頌粥，也是在頌人間溫情。

俞路浩：《粥》可分為兩個時間段———孩時與婚后，由此引出兩位女性———母親和妻子。親情的關(guān)懷穿越了時空界限，由童年引出而跨向成年，引領(lǐng)我們做一番高速的時空聯(lián)想，再結(jié)合個人不同經(jīng)歷和感受，從而使讀者產(chǎn)生共鳴。

《兩個情人節(jié)》和《疫情，愛情》

陳晗：這兩首詩與愛情有關(guān)。前者以一種水過無聲、風(fēng)動無影般的筆觸，潺潺地涌動著感情的波瀾，通過心靈的暗渠，凝聚成甜美清新的愛情詩篇?？此圃捳Z平淡，卻深蘊人間真情。后者形式短小，旋律緊促，把Ｓａｒｓ的癥狀戲謔成愛情的狂熱，出奇制勝，輕松幽默，讀來令人忍俊不禁。

王瑩：兩首詩都充滿現(xiàn)代氣息，可見余老“人老心不老”。前者詩人用了情人節(jié)的音譯“華倫丁”，是對美麗中文的適當(dāng)歐化，中西結(jié)合，古典與現(xiàn)代相交融。而后者，則把可怕的疫情與甜蜜的愛情、醫(yī)生的鄭重和病毒的可怕與“我”的笑進行了對比，顯示了詩人的達觀和幽默。

肖春燕：“華倫丁后一天是元宵節(jié)”，“元宵節(jié)前一天是華倫丁”，從作者對兩者順序的安排上可見中西兩個佳節(jié)相鄰而至，凸顯了情愛的氣氛，而詩中一對情侶的對話與動作更是讓兩個相愛者躍然紙上，充滿愛情的魅力。在《疫情》中，詩人用敏銳的目光發(fā)現(xiàn)了疫情的發(fā)熱與愛情的狂熱之間不無相似之處，出人意料卻又在情理之中。言語之外更可見詩人對超越瘟疫之上的人間愛情和生命的珍視。

《夜食燕窩》

尹穎：此詩通過簡單的“燕窩”和“小雛”這兩個意象，表達了作者從人們作為滋補極品的燕窩產(chǎn)生的憂患意識。整首詩短小精煉，讀來平實無奇，而此詩的精妙正是在這短小的篇幅中恰到好處地表達了對于生靈的關(guān)愛與仁慈，留給讀者耐人尋味的思考。

許娟：此詩短短九句，卻深刻地表達了關(guān)愛自然、保護生態(tài)平衡的題旨，勸誡了執(zhí)迷不悟地為追求口腹享受和經(jīng)濟利益而盲目破壞自然和生態(tài)的人。而且詩中用小雛的哭聲和帶血的呢喃來喚醒人們的良知，更容易觸動人們的心弦，進行自我反省。

陳婷婷：全詩體現(xiàn)了詩人的仁愛之心。詩行與詩行之間很少用標(biāo)點，卻在感情最強烈或需要控訴的地方用了兩個問號，可見詩人的感情在翻騰起伏。形式上此詩還運用了回行的藝術(shù)，以收變化之效、調(diào)節(jié)之功。

《祈禱》

尹穎：通讀全詩，讓人印象最為深刻的當(dāng)屬那一連串由“讓”字起頭的排比句，與其說是祈使，不如說是作者真情實感的流露，是一種希望人類早日戰(zhàn)勝Ｓａｒｓ瘟疫的美好的愿望，一種情不自禁地從心底發(fā)出的呼喊，一種期盼！整首詩找不出刻意經(jīng)營的意象，取代它們的是真誠、平易、自然的心愿表達，讓人讀來頗為親切和感動。

許娟：詩中有“緊靠手指”、“緊貼掌心”、“凝聚眼神”、“會合心神”這些熟悉的祈禱時的動作，提到了“得病的人得救”、“隔離的人自由”等美好祝愿，最后又直接點出“傳染的不再是病菌／不再是可疑的ＳＡＲＳ／而是彼此的笑容”，至此，全詩的題旨得到了有力的升華。