再現(xiàn)民族的社會(huì)事實(shí)和歷史走向

一

我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中,創(chuàng)造和積累了豐富多彩的歷史文化,留下涵載這些歷史文化的卷帙浩繁的古籍文獻(xiàn)。這是一筆價(jià)值難以估量的財(cái)富,是中華民族智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶,也是全國(guó)各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)、完善新文化、創(chuàng)造新生活可資借鑒的寶貴歷史遺產(chǎn)。

中國(guó)少數(shù)民族古籍(簡(jiǎn)稱民族古籍)是指55個(gè)少數(shù)民族在歷史上形成的文獻(xiàn)典籍和口頭傳承及碑刻銘文等，其內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、法律、歷史、宗教、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言文字、地理、天文歷算、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。

民族古籍中以少數(shù)民族文字古籍最具特色。我國(guó)古代少數(shù)民族創(chuàng)制使用的文字有30種左右,以這些文字形成的典籍文獻(xiàn)難計(jì)其數(shù),形式千姿百態(tài),內(nèi)容博大精深,包含著豐富的歷史內(nèi)容和對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻體察。許多著作曾經(jīng)照耀過一代代各民族的先民披荊斬棘、艱苦創(chuàng)業(yè)、生息繁衍的歷程,為后人留下了關(guān)于自然、社會(huì)和人生的特殊認(rèn)識(shí)與深邃思考。由于各民族先輩所處的自然、人文和社會(huì)環(huán)境不盡相同,他們對(duì)事物的認(rèn)知體驗(yàn)也存在著差異,而正是這種差異,構(gòu)成了中華民族文化的多樣性和兼容性,形成了多元一體的格局。但由于少數(shù)民族文字流傳空間狹窄等因素的限制,少數(shù)民族文字古籍一直很少為世人所了解。

有關(guān)少數(shù)民族內(nèi)容的漢文古籍,歷來(lái)是研究我國(guó)古代少數(shù)民族歷史和文化的主要依據(jù)。這些漢文古籍包括二十四史和《清實(shí)錄》,各個(gè)朝代史家的記述、地方志書、旅行家的筆錄、赴邊官員向朝廷的述職報(bào)告、當(dāng)?shù)卣娜说闹鞯?。倘若沒有這些記載,我們就無(wú)法知道古代的三皇五帝、夷蠻戎狄,也無(wú)法知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期北方的匈奴、南方的百越,以及后來(lái)數(shù)千年中各少數(shù)民族的演變發(fā)展。這些記載一代又一代地延傳下來(lái),勾勒出了中國(guó)多民族歷史的主要脈絡(luò)。這些典籍文獻(xiàn)蘊(yùn)涵著十分豐富的文化資源,對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的整理、編纂,可以拓展少數(shù)民族古籍的研究空間。

各少數(shù)民族在歷史上口耳相傳下來(lái)的各種史料,以其獨(dú)特而濃厚的民族性、群眾性、文學(xué)性,充實(shí)和完善了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。這部分口傳古籍在形成的時(shí)間上往往十分久遠(yuǎn),大都可以追溯到相關(guān)民族的起源、早期歷史和最初的宗教信仰、原始的文學(xué)形式。原始宗教的頌詞最初都是以口頭形式傳承的,無(wú)文字民族一代代地口耳相傳,有文字民族則以文字的形式固定下來(lái),成為宗教經(jīng)典,也就形成了這些民族最早的古籍文獻(xiàn)。在傳播過程中,口傳古籍具有很強(qiáng)的變異性,無(wú)文字民族口傳的原始宗教資料有的演繹為神話故事,有的變化為創(chuàng)世史詩(shī),有的成為這些民族遷徙流變的歷史記述。隨著時(shí)間的推移,少數(shù)民族口傳古籍更趨豐富,還包括諸如戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說(shuō)、反抗壓迫奴役的故事、發(fā)明創(chuàng)造的掌故、生產(chǎn)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累和生活習(xí)俗的敘述等方面的內(nèi)容。在表達(dá)形式上,既有神話、史詩(shī)、故事,還有歌謠、諺語(yǔ)和謎語(yǔ)等諸多文體。因此,在一定程度上,少數(shù)民族的口傳古籍所含有的歷史文化價(jià)值并不遜于文字古籍,同樣是我們不應(yīng)該忽視的重要文化遺產(chǎn)。

二

民族古籍是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在長(zhǎng)期的傳播交流過程中,發(fā)揮了積極進(jìn)取的價(jià)值取向和經(jīng)世致用的社會(huì)功能。民族古籍中的一些有代表性的優(yōu)秀作品,其價(jià)值已超出了自身專業(yè)范疇,往往代表了一門學(xué)科、一個(gè)階段,甚至一個(gè)時(shí)代,再現(xiàn)了一個(gè)民族的社會(huì)事實(shí)和歷史走向。

首先,民族古籍蘊(yùn)藏著豐富的事實(shí)知識(shí),充實(shí)了中國(guó)歷史和文化的內(nèi)容。我們偉大祖國(guó)和中華民族形成、發(fā)展的歷史進(jìn)程,如果沒有少數(shù)民族古籍作為必要的補(bǔ)充,僅僅依靠漢文古籍,就不可能得到全面而完整的記錄。民族古籍在微觀層面上是對(duì)少數(shù)民族歷史和社會(huì)文化進(jìn)程的客觀描述,在宏觀層面上是真實(shí)反映中國(guó)歷史的重要依據(jù)。在這方面,民族古籍有著許多突出的成就與貢獻(xiàn)。比如,納西族是一個(gè)文化發(fā)達(dá)并珍重傳統(tǒng)的民族,納西族在古代創(chuàng)造的獨(dú)特文化,被今人稱為“東巴文化”。東巴文是現(xiàn)今世界上最完整、沿用時(shí)間最長(zhǎng)的圖畫—象形文字,現(xiàn)已成為東西方學(xué)術(shù)探討的熱點(diǎn);青藏高原是一片神奇的土地,它不僅以其獨(dú)特的地質(zhì)地貌和藏民族多彩多姿的生活令人向往,更以神秘的宗教和發(fā)達(dá)的古代文化為世界所矚目,其藏文古籍?dāng)?shù)量之多居我國(guó)少數(shù)民族之冠,其中成書于14世紀(jì)的大藏經(jīng)《甘珠爾》、《丹珠爾》堪稱藏族古代學(xué)術(shù)的集大成者;地處歐亞大陸交接處的新疆維吾爾自治區(qū),曾是中西文化的薈萃之地,11世紀(jì)前后是維吾爾族文化發(fā)展史上的輝煌時(shí)期,其許多傳世巨著便是這一時(shí)期的產(chǎn)物,其中《突厥語(yǔ)大詞典》、《福樂智慧》和《金光明經(jīng)》三部作品,被譽(yù)為維吾爾族古典著作的三大瑰寶;居住在我國(guó)北部遼闊草原上的“馬背上的民族”——蒙古族在探尋本民族歷史方面成績(jī)卓著,《蒙古黃金史》、《蒙古源流》、《蒙古秘史》即是蒙古族古代三大歷史著作,為今天人們研究這個(gè)民族的歷史源流、文化風(fēng)貌和中國(guó)北方社會(huì)提供了第一手資料。還有我國(guó)少數(shù)民族的三大英雄史詩(shī)——蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》和現(xiàn)今世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)藏族的《格薩爾王傳》,可以與《荷馬史詩(shī)》和印度史詩(shī)相比美,它們以宏大的篇幅、精湛的語(yǔ)言、豐富的內(nèi)容,表現(xiàn)了草原民族和高原民族雄健的氣魄和熾熱的情感。所以,我們說(shuō)這些優(yōu)秀的民族古籍所蘊(yùn)含的內(nèi)容已經(jīng)成為一種文化的象征,它們不僅在國(guó)內(nèi),而且在國(guó)際上都已成為研究的熱點(diǎn)。值得一提的是,元、明、清及民國(guó)中央政府賜封西藏地方政府最高權(quán)力的金印、金冊(cè),還成為西藏自古以來(lái)就是祖國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分這一事實(shí)最有說(shuō)服力的證據(jù)。從這一角度著眼,民族古籍除了代表著一種文化現(xiàn)象以外,還被賦予了重要的政治意義。

其次,民族古籍提供的各民族創(chuàng)造的文化成果,可以為學(xué)術(shù)研究提供較為真實(shí)可信的資料,有利于中華各民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。把我國(guó)各民族寶貴的文化遺產(chǎn)妥善保存下來(lái),不至于失傳,這是歷史賦予我們的重要使命。民族古籍內(nèi)容廣博,涉及領(lǐng)域眾多,并且?guī)в袧庥舻牡胤教厣兔褡逄厣?大多是漢文文獻(xiàn)沒有涉足的,它所記載的每一項(xiàng)內(nèi)容相對(duì)漢文文獻(xiàn)都是新鮮和充滿生命力的。由于歷史上統(tǒng)治階級(jí)對(duì)少數(shù)民族的歧視,漢文文獻(xiàn)所記載的歷史大多站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上,認(rèn)為“非我族類,其心必異”,所作記述有欠公允。經(jīng)過長(zhǎng)期的反復(fù)承傳,這些文獻(xiàn)的記述又往往被視為事實(shí)而得以播散。因此,就出現(xiàn)過一些不夠客觀和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和看法。隨著民族古籍保護(hù)、整理和研究工作的進(jìn)一步開展,這方面的欠缺將會(huì)得到彌補(bǔ),歷史將會(huì)更完整地再現(xiàn)出真實(shí)的面目,中華民族的歷史文化寶庫(kù)也必將隨之不斷得到豐富和充實(shí)。

再次,各民族的古籍文獻(xiàn)都是各民族對(duì)特定環(huán)境的適應(yīng)能力及其適應(yīng)成果的映射,可以為我們提供新的認(rèn)識(shí)世界的視角和方法。在遠(yuǎn)古時(shí)期,由于各民族所處的環(huán)境不同,其適應(yīng)社會(huì)的方式、觀察客觀世界的視角和方式也會(huì)不同。游牧民族看到的動(dòng)物種類就比農(nóng)耕民族多,漁業(yè)民族看到的水生動(dòng)物就比山地民族多。在思維方式上,有的民族整體性思維強(qiáng)一些,有的民族則偏重于對(duì)事物作具體分析。就是同一民族,在不同的社會(huì)歷史時(shí)期,思維方式也存在著差異。在原始宗教古籍中,神本主義明顯占據(jù)主導(dǎo)地位;隨著生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、人們認(rèn)知能力的提高,人本主義逐漸興起,觀察問題的視角和方式發(fā)生了顯著變化,使得人們對(duì)自然界、社會(huì)及人類自身的認(rèn)識(shí)也更趨于客觀、準(zhǔn)確。民族古籍對(duì)此都從不同的角度和層面作了廣泛而大量的記載。因此,從人類認(rèn)識(shí)史的進(jìn)化角度考量,借助民族古籍提供的信息,對(duì)有關(guān)少數(shù)民族先輩思維活動(dòng)的視角、方式、特點(diǎn)加以詮釋和總結(jié),從而提高對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力的更全面把握,更真實(shí)地認(rèn)識(shí)客觀世界,也具有重要意義。

另外,通過挖掘整理少數(shù)民族古籍,能夠提煉和反映少數(shù)民族的民族精神,增強(qiáng)少數(shù)民族的民族自豪感和愛國(guó)主義意識(shí)。現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)和發(fā)展。一個(gè)民族要屹立于世界民族文明之林,必須對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化有充分的理解,對(duì)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有所繼承和發(fā)揚(yáng),這是增強(qiáng)民族自信心和民族自尊心的一個(gè)重要條件。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,各民族的祖先幾千年來(lái)就在這塊遼闊富饒的土地上勞作、生息。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中,各民族都有著自己特殊的形成和發(fā)展過程,都留下了異彩紛呈的民族歷史文化,并為共同締造中華文明作出了各自的貢獻(xiàn)。各民族古籍文獻(xiàn)就是這一歷史進(jìn)程的最好見證。我們應(yīng)該通過保護(hù)、整理和研究民族古籍的有效工作,對(duì)這方面的精粹進(jìn)行深入的挖掘,來(lái)反映中華民族成長(zhǎng)和發(fā)展的光輝歷程,以密切中華各民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、血肉相連的民族關(guān)系,繁榮我國(guó)的民族文化。這對(duì)提高各民族的歷史地位,增強(qiáng)民族自強(qiáng)、自立、自尊、自信意識(shí),推進(jìn)各民族之間的思想文化交流,建設(shè)社會(huì)主義精神文明,培養(yǎng)各族人民特別是青少年一代的民族自豪感和愛國(guó)主義精神,進(jìn)一步加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三

伴隨著現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)體系逐步在我國(guó)的確立,從20世紀(jì)三四十年代起,有少數(shù)專家學(xué)者開始將關(guān)注視野轉(zhuǎn)移到少數(shù)民族研究領(lǐng)域,陸續(xù)深入到民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查和研究工作,其間保護(hù)、搶救、挖掘了一批珍貴的民族古籍。但這相對(duì)于浩瀚的民族古籍資源而言,只是滄海一粟。由于得不到國(guó)家的重視和有效保護(hù),豐富的民族古籍資源長(zhǎng)期陷于被埋沒的境地,甚至遭到不同程度的破壞,散失情況十分嚴(yán)重。新中國(guó)成立后,黨和政府堅(jiān)持大力發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的方針,高度重視少數(shù)民族古籍的保護(hù)、整理和研究工作。在國(guó)家尚處于百?gòu)U待興的20世紀(jì)50年代初期,就開展了全國(guó)范圍的少數(shù)民族社會(huì)歷史和語(yǔ)言調(diào)查,在調(diào)查過程中,發(fā)現(xiàn)、搜集到了大量的民族古籍文獻(xiàn),為進(jìn)一步開展民族古籍工作奠定了良好的基礎(chǔ)。

以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志,我國(guó)的民族古籍工作迎來(lái)了一個(gè)發(fā)展的黃金時(shí)期。黨和政府對(duì)民族古籍工作的重視程度不斷提升,政策措施不斷完善,投入力度不斷加大。

四

我國(guó)自古以來(lái)就有整理古籍、編纂目錄的傳統(tǒng)。從西漢時(shí)中國(guó)歷史上第一部大型漢文圖書目錄《七略》開始,此后各個(gè)朝代都有目錄版本存世,其中清代乾隆年間編纂的《四庫(kù)全書總目提要》可以說(shuō)是中國(guó)歷史上漢文古籍解題書目的最重要成果。但是在多民族中國(guó)數(shù)千年發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月中,歷朝歷代的中央政府從未對(duì)各少數(shù)民族典籍文獻(xiàn)進(jìn)行過系統(tǒng)的整理和研究,更沒有編纂過一部全面反映少數(shù)民族歷史和文化精華的民族古籍目錄和提要,這是中國(guó)文化史上的一大缺撼。

過去我們常說(shuō),少數(shù)民族古籍浩如煙海,但具體到各民族擁有古籍的數(shù)量,誰(shuí)也說(shuō)不清楚。因?yàn)橐迅髅褡宓墓偶墨I(xiàn)匯總起來(lái),查清楚每個(gè)民族有多少古籍,有哪些古籍,每種古籍是什么形式,有些什么內(nèi)容,保存在哪里,做到心中有數(shù),這絕非專家學(xué)者通過個(gè)人或某些團(tuán)體的努力所能實(shí)現(xiàn)的。有幸的是,隨著改革開放的不斷深化,我國(guó)的綜合國(guó)力迅速增強(qiáng),社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展,作為社會(huì)主義文化建設(shè)重要組成部分的少數(shù)民族古籍工作,越發(fā)引起政府和社會(huì)各方面的關(guān)注。

1996年,國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)在北京召開了第二次全國(guó)少數(shù)民族古籍工作會(huì)議。會(huì)議根據(jù)江澤民同志關(guān)于“整理出版古籍,繼承祖國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義服務(wù)”的重要指示,提出了集中力量編纂《總目提要》的設(shè)想,認(rèn)為在當(dāng)今時(shí)代實(shí)施這一設(shè)想的條件已基本具備,時(shí)機(jī)已基本成熟。會(huì)后,經(jīng)過充分醞釀、論證,于次年正式通過了編纂《總目提要》的立項(xiàng)申請(qǐng)。

通過《總目提要》的編纂,一方面能夠使我們比較全面地掌握少數(shù)民族古籍的整體情況,可以確保今后的古籍整理研究工作做到重點(diǎn)突出,目的明確,成果的質(zhì)量也就更有保障;另一方面,有助于增強(qiáng)各民族之間的相互了解,做到資源共享,相互學(xué)習(xí),相互尊重,共同充實(shí)和豐富我們的精神世界,不斷鞏固和發(fā)展各民族的大團(tuán)結(jié);同時(shí),也進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)的民族古籍資源為世界所了解、所享用,進(jìn)而增強(qiáng)各國(guó)研究者對(duì)我國(guó)少數(shù)民族文化的關(guān)注和興趣。19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉,一些外國(guó)傳教士、探險(xiǎn)家和少數(shù)研究者曾經(jīng)到我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)收集資料,做過有關(guān)少數(shù)民族歷史、文化和古文獻(xiàn)的研究工作,但這些工作都是在當(dāng)時(shí)非正常的情況下進(jìn)行的。如今開放的中國(guó)正在日益走向世界,我們把自己的財(cái)富不加保留地呈現(xiàn)于世人,既能夠開創(chuàng)一個(gè)互助合作、友好研討的新局面,又能夠增進(jìn)國(guó)外對(duì)中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的全面認(rèn)識(shí),還能夠振奮我國(guó)各族人民的民族精神,弘揚(yáng)民族文化。

只有民族的,才是世界的。中國(guó)各少數(shù)民族祖先留給后人的民族古籍文化遺產(chǎn),不僅屬于創(chuàng)造它的民族,不僅屬于中華民族,更屬于全人類。古為今用,古可喻今,古可鑒今。我們相信,隨著《總目提要》諸卷的相繼問世,少數(shù)民族先輩經(jīng)世致用的智慧,必將越來(lái)越顯現(xiàn)出其對(duì)人類無(wú)可估量的價(jià)值。