用幸福衡量財富

最近，許多專家、學者與普通百姓均從不同角度，就當今財富與幸福這一話題發(fā)表了不少真知灼見。林林總總的思路和論述無異于奏響了一支幸福與財富交響曲。下面摘介的是他們的文章和發(fā)言。張振新：

社會需要正確的財富觀

迄今為止，人們對于財富的認識并不正確，這可以從經濟活動中的下述行為得到證實：

忽視財富的創(chuàng)造，看重財富的集中；輕視實業(yè)投資，強調所謂的資本運作；富人忙于斂財，不愿承擔社會責任；更有一些為富不仁之徒，借助各種有損于社會與他人利益的方法來增加個人的財富，特別是這種為富不仁的行為正在將中國的社會主義市場經濟引向歧路。針對這些有礙于社會健康發(fā)展的嚴重問題，我們有必要對中國社會正在形成中的各種扭曲的財富觀加以批判。

要糾正中國社會目前這種已經被相當多的人所接受的錯誤的財富觀，鼓勵人們積極地從事各種創(chuàng)造財富的經濟活動，我們首先需要的就是文化的藥方，這是因為文化往往壓倒經濟。戴維·蘭德斯在《國家的窮與富》一書中斷言，如果說經濟發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素。西方從傳統社會到現代資本主義社會的轉型，很大程度上就是由類似于文藝復興和宗教改革這樣的文化變革所促成的。沒有這樣的文化變革，就不會有資本主義精神的產生和工業(yè)化社會的發(fā)展。從文化的角度來討論財富觀問題，我們就會發(fā)現，財富與價值的創(chuàng)造基本上是一種道德行為，這是因為，任何在市場上獲得認同的產品或者服務，同時也必須在道德上獲得人們的認同。人們?yōu)槭裁磿骱薅酒方灰缀妥咚竭@類經濟活動，就是因為它們是不道德的。一個企業(yè)為什么會有市場競爭力，歸根到底就是因為它生產的產品或服務是有用的，而向社會提供有用的產品或服務并不是一件容易的事情，因為這需要生產這些產品或服務的企業(yè)、特別是領導這些企業(yè)的企業(yè)家必須具有非常高尚的品質。茅于軾：

超越財富享受人生

財富應該包括三個層次：創(chuàng)造財富、保護財富和超越財富。保護財富是創(chuàng)造財富最有效的動力。中國經濟面臨的最大危險就是貧富差距的擴‘大。解決這個問題，需要建立保護財富的體系，保護窮人和富人的財產。窮人的財產雖少，但與之性命攸關；而保護富人的財產，就是鼓勵窮人爭取成為富人。如果富人的財產得不到有效保護，那就沒有人敢做富人了。

現在一些人很有賺錢的本領。賺錢雖然是一種享受，但根據邊際效用遞減規(guī)律，錢賺得越多，每元錢帶來的快樂就越少。財富最終帶來的快樂是有限的，因此有必要超越財富的羈絆，在更高層次上享受人生，因為這是社會追求的最終目標。

很多中國人看不得別人比自己富裕，這是一種不良的思想方式。經濟學證明，追求比別人過得好會導致社會的災難，而追求自己過得好會導致社會的繁榮。無信導致了中國現在進步緩慢，僅僅這一點每年就造成上千萬億財富的浪費。如果改進信用，我們的經濟增長也許能翻番。我們在談論致富時不得不面臨這樣一個矛盾，一方面要發(fā)展經濟，一方面要崇尚道德，如何才能調和這種矛盾?很簡單，追求財富和利益的時候不妨礙別人同樣追求財富和利益，在這樣的原則下，自己能致富，社會也能致富。市場經濟發(fā)展200多年就是由于這一條規(guī)則改變了全世界的面貌。因此，中國更需要調整自己的傳統，以適應民主政治和市場制度。王玨：

富人為富與公平

富豪的出現，是中國大陸市場化改革產生的標志性景觀之一，這個景觀是否值得自豪，取決于他們是否獲得了大眾的足夠尊敬；他們受人尊敬與否，根本上在于獲得財富的方式是否經得起考量。更多的財富當然意味著更多的責任，問題是更多的財富從何而來，致富的手段是否合乎市場邏輯。如果是就應該為之歡呼，為之自豪，因為他們的存在，為社會樹立了一個通過自我努力而合法致富的標桿；如果不是，那么我們就不應該承認它是市場化的結果，而是反市場化的結果。而任何反市場化的致富方式，都是社會不能容忍的，因為它破壞了游戲規(guī)則。

然而，所謂合乎市場邏輯，有兩個基本要求：首先是起點的公平，其次是過程的公平。起點的公平意味著機會的平等，在機會均等的情況下打拼的是個人能力。建立在公平競爭基礎之上的富翁就是受人尊敬的富翁，否則，我們就沒有理由反擊大眾層面的所謂“仇富心理”。事實上，大眾層面甚至從來不存在所謂的“仇富心理”，我們?yōu)槭裁床怀鸷薇葼枴どw茨?大眾所仇恨的，其實是富人賴以致富的非法的不公平的手段。

在合法致富的起線上，都是一樣機會平等者嗎?現實中，一旦拿起這個尺度，這個景觀就變得不那么令人自豪了。我們不得不遺憾地指出，權力資本化是造成機會不平等的根源之一。從起點不公平出發(fā)，延伸下來的是過程的不公平，或者說，是交易規(guī)則的不公平。

事實上，起點公平、過程公平并不能保證結果平等，因為即使公平競爭也會有輸贏，但因為公平競爭本身包含了起點公平與規(guī)則公平，所以這種輸贏是公正的結果，不平等是可以接受的。

只有將富豪們置于公平的規(guī)則和同一起跑線之下，才能消除殺富濟貧思想，根除仇富心態(tài)，整個社會才會對先富之人有一個寬松的環(huán)境，這個社會的總體財富才會向前良性地發(fā)展，國家才會真正走上良性的軌道。李徑宇：

富人應當重塑形象

按照鄧小平當初的設計，中國社會最終還是要回到共同富裕的道路上來?，F在，越來越多的人寄望“先富起來的一部分人”去帶動更多有賺錢欲望的人富起來，并說，走出精神的藩籬，幫助更多人致富，將可能是富人解決安全問題的最佳途徑。有關專家指出，去年，中共十六大報告寄希望富有階層要為下一步社會財產再分配起到自己應有作用。

近期頻繁的殺富事件后，就如何確保富人生命安全的問題，一些相關專家向富人提出忠告，歸納起來，不外是三種遠水不解近渴的方法：第一，用實際行動重塑富人守法公民的良好形象，消除公眾的“仇富心理”；第二，合法經營，依法納稅，確立“取之于社會，用之于社會”的財富觀；第三，順應歷史潮流，為中國接下來要進行的社會財產再分配做出實際的努力。微遠：

走出“妒富”心理瓶頸

“妒富”心態(tài)給我們經濟社會發(fā)展帶來的危害不能小視。它使合法致富的人怯于彰顯財富，使平均主義大行其道，使所謂“吃大戶”、“劫富濟貧”名正言順，使整個社會缺乏創(chuàng)業(yè)的“輿論生態(tài)”，使經濟發(fā)展缺乏應有的動力源泉。

“妒富”心態(tài)是一種扭曲的心理病態(tài)，是平均主義病毒和嫉妒細菌混合作用產生的怪胎?！岸矢弧弊非蠼K點平等，往往只看擁有財富的結果，不看創(chuàng)造財富的過程；只看財富差異，不看努力的程度；更有甚者，認為是別人富導致了自己窮，結果心理失衡。有的甚至偏激干出種種惡行。因此，“妒富”心態(tài)不僅不合時宜，而且危險。

“妒富”是我們今天必須走出的“心理瓶頸”。誠然，我們社會中存在為富不仁的現象，存在過“膽大發(fā)財”的人，也存在收入差距拉大的潛在趨勢。但是，我們必須清醒地看到，目前做大蛋糕是我們每個人的根本利益?！盀楦徊蝗省?、“膽大發(fā)財”畢竟只是我們制度建設過程存在的暫時缺陷。由于制度的完備，這種人將越來越少。政府也會通過經濟手段把貧富差距控制在一個合適的限度內。面對發(fā)展不夠的實際，我們要向前看，把思想觀念建立在“起點平等”的基礎上，共同營造一個富人能進一步放心致富，窮人心態(tài)平和、愿意通過努力改變自己命運的“高效率社會進化機制”。這對一個國家、一個地區(qū)經濟的活力和自主增長能力，具有長遠性、根本性、決定性。傅盛寧：

站在財富——幸福的座標上

一個人吃不過三餐，睡不過一張床。財富增加了，幸福感不一定同比增加。這是世界之惑，人類之惑。除非在財富增加的每個臺階，有本事過一種全新的生活。

據有關報道，比爾·蓋茨和他妻子累計向社會捐款達140多億美元，相當于他現在個人資產的60％。我們不妨從人性的角度來解釋蓋茨捐款的動機：這個世界上有這一類人，以施予為幸福；同樣，很多人以獲得為幸福。在追求幸福感這點上說，其實是沒有區(qū)別的。如果硬要說前者更可貴，其一是因為稀少，其二是這種慈善行為符合人類群體發(fā)展的需要。女口止匕而已。

“應該怎樣使自己更幸?！边@個問題，對很多企業(yè)家來說，并不是一個外在的問題，而就是人生的問題。遺憾的是：懂得賺錢的人不少，但懂得生命意義的人不多。

一個城市的居民是否幸福，并不必然等于GDP排在多少位，人均收入有多少。在財富還短缺時，幸福感與財富同比遞增。當財富積累到一定程度，人們的幸福感可能不再與財富增加有直接關系。這時候，就需要調整生活目標，提高生活品位。城城：

財富孵化出的幸福

香港專欄作家張立曾這樣妙論金錢與苦樂：口袋里無錢心里也無錢的人不算苦；口袋里無錢，存折里無錢，但心里裝滿錢的人最苦；口袋里有錢，銀行里有錢，但心中無錢此為大福。

為情忙，為愛忙，為工作忙，為事業(yè)忙，忙忙忙!為錢累，為財累，為食累，為生活累，為生命累，累累累!被命運這根指揮棒牽引，我們到底為誰而忙?財富時代，我們繃緊每一根神經，如同上足發(fā)條的鐘擺，被生活勞役。在這個競爭日益激烈殘酷的沸騰時代，瞬息萬變的世事讓我們忙不勝忙，哪有空閑享受生命的閑適呢?想到那些終日為別人為財富而打工的人，一種莫名的悲哀就會由衷地涌上心頭。

好像我們都成了財富的奴隸。眼睛頂著遙不可及的財富，身上的汗都來不及流，我們意恐落后于時代，落后于他人。越是攀比，心理越不平衡，當然日子也就過得越苦。面對財富這個誘人的字眼，有的人讓財富為自己打工，過著悠閑瀟灑自在的生活。有的人為財富打工，終日鉚足了勁兒到頭來除了過個相對安穩(wěn)的日子外，有什么活著的樂趣可言呢?一個人對財富的態(tài)度實際上就是對生活的態(tài)度。

也許有人會說，莫以財富論英雄。而當一個人淪落為財富的戲子時，幸福也就離他很遠了。幸福就是幸福，是辯證的，與諸如功名利祿無關，它與你的生活態(tài)度有關，它只是你勞動的產物，是你腦力和體力的總和。我們不可能用一把尺子丈量你人生的長度，衡量你活著的質量；也不可能用同一桿秤衡量你存在的分量。你就是你，何必一味強求自己迎合財富時代的喧囂熱鬧浮華呢?

一人一世界，你的存在就是你最大的財富，你手中真正擁有的一切才是你最終的成就。當懂得擁有財富后享受閑適人生才是幸福的；當沒有財富時保持追求財富的執(zhí)著精神，你才是自己的主人。

為幸福打工，幸福是一種態(tài)度和力量；讓財富孵化出幸福是一種境界和精神。陳舂艷：

人們最終追求的是生活的幸福，而不是有更多的金錢。因為，從“效用最大化”出發(fā)，對人本身最大的效用不是財富，而是幸福本身。

傳統經濟學認為增加人們的財富是提高人們幸福水平的最有效的手段。但現代學者認為，財富僅僅是能夠帶來幸福的很小的因素之一，人們是否幸福，很大程度上取決于很多和絕對財富無關的

因素。舉個例子，在過去的幾十年中，美國的人均CDP翻了幾番，但是許多研究發(fā)現，人們的幸福程度并沒有太大的變化，壓力反而增加了。這就產生了一個非常有趣的問題：我們耗費了那么多的精力和資源，增加了整個社會的財富，但是人們的幸福程度卻沒有什么變化。這究竟是為什么呢?

“幸福學”(HedOnOmics)理論提出：我們的最終目標不是最大化財富，而是最大化人們的幸福。

那么除絕對財富外，還有哪些因素在影響我們的幸福呢?

時間性的比較和社會的比較可以給人們帶來幸福感。比如你最近在上海的市中心買了一套別墅，你覺得很開心。但實際上你覺得開心只有很少一部分，因為你住在這樣的房子里給你帶來的，更多的是因為比較而產生的。從時間性比較來說，如果你以前住在閣樓里，那么現在你住別墅你會感到非常幸福。如果你以前住的是花園洋房，那么你不會感到特別開心。從社會性比較來說，如果你和你周圍的人，你的朋友同事進行比較時發(fā)現，其他人都還住在普普通通的公房，而你現在有自己的別墅，你當然會很開心。如果說你周圍的人現在已經都住在更好的地方了，那么你就算住在別墅里感覺舒服，你也不會非常開心。

幸福的另外一個來源是脈沖式的變化所帶來的。如果一個人一直過著優(yōu)越的生活而沒有什么變化，他是不會比一般人幸福的。也就是說，舒適并不是幸福的重要因素。而如果一個人本身生活水平不是特別高，但是他時不時地會有一些起伏變化，比如旅游、探險等，這些脈沖式的快樂則能使人感覺到更加幸福。美國人是世界上最富有的，但據調查歐洲人普遍感到比美國人幸福，歐洲人雖然住的房子比美國人小、開的車子也比美國人小，但他們省下了錢來度假。不一樣的生活方式，產生了不同的幸福感。

“終極目標是幸福的最大化”的論斷，為我們打開了一扇新的視窗。絕對財富的鴻溝無法填平，而幸福感卻會將可能被每一個人所擁有。我們關注財富人生，希望財富增加的時候，幸福感也能與日俱增。我們同樣關注弱勢群體，希望每一個普通百姓都擁有幸福。增加全社會的幸福感，這是政府的責任，也理應成為社會上每一個成員自發(fā)的追求。當然，社會在進步，滿足感和不滿足感都是相對的，不以偏概全，新經濟學可以引導看事物好的一面，不把壞的一面放大，來讓人們獲得幸福感。