元代文明的“寶石”

田建平

金陵文化人周曉陸先生窮搜極討，積二十年收藏之大成并編輯出版的我國首部“錄入最多的押印專譜”——《元押》。過去，印界一談到印文化，總是無一例外地津津樂道秦漢印璽乃至明清諸家，對于泱泱大觀的“元押”則顯然是忽視了。忽視的原因，主要是人們對元代的認(rèn)識普遍比較貧乏，甚至存有不少偏見。再者，元代文化多元性的特征，也使得大多數(shù)文人裹足不前，大凡不得不言說時，只好搪塞敷衍，以遮其無知之羞顏。例如梁啟超在《中國歷史研究法》中就表露過對元史認(rèn)識的這種心跡。他說：“《元史》所以不饜人望者，以纂修太草率，而董其事者又不通蒙古語言文字也。”《元史》“猥雜極矣，其中半錄官牘，鄙俚一仍原文。然比較《i匕周書》之‘行文必《尚書》，出語皆《左傳》，孰為真面目，孰為可據(jù)之史料，則吾毋寧取《元史》也?！痹诖?，他一方面承認(rèn)《元史》難讀，一方面又明確認(rèn)為《元史》的真實(shí)性更強(qiáng)。實(shí)際上，他的這一文化理念，對于“元押”也完全適用。這對我們是一種科學(xué)的啟示。然而梁先生的這一啟示，卻長時間里沒有遇到“知音”。比如國內(nèi)一部名叫《璽印鑒賞與收藏》(1996年版)的書，談到“元押”時仍然有這樣的字句：“元朝，因?yàn)楣倮糁卸嘤忻晒湃?、色目人，多不能寫字，于是在印上刻花押來代替姓名，所以?dāng)時把印章也稱為‘押、‘花押?！边@一看法，同元人陶宗儀在《輟耕錄》中講的實(shí)出一轍。陶宗儀曰：“刻名?。航衩晒派咳酥疄楣僬撸嗖荒軋?zhí)筆花押，例以象牙或木刻而印之。宰輔及近侍官至一品者得旨則用玉圖書押字，非特賜不敢于。”這種解釋，除了歷史的偏見外，未免太簡單、太草率了。印界之所以一直不能對元押作出正確的價值評斷，另一個重要的原因即在于，他們似乎總是就印而言印，走“純藝術(shù)”、“純形式”的唯美主義道路，以致將元押事實(shí)上長時間地打人寂寞的“冷宮”。孰不知，如此“治”印理念，抹煞了元押豐富的文化價值及其燦爛的藝術(shù)價值，更不可能真正感受“元押”的魅力，以致從元代至今，元押一族，一直不得登上大雅之堂，與秦漢印璽并美，再現(xiàn)其泱泱大觀之風(fēng)姿。其間，至多是一些治印大師有意識地從元押中掠取一絲藝術(shù)營養(yǎng)?！对骸芬粫?，選錄了據(jù)估計存世萬余枚元押中的近三千枚，可謂迄今為止集元押之大成者。信手翻開該書，但見珠玉燦燦，琳瑯滿目，蔚為大觀，令人目不暇接，思起千載。它不僅從鑒賞的角度展現(xiàn)了元押的風(fēng)采，而且從認(rèn)識的角度為我們提供了研究元押乃至整個元代的第一手珍貴文物資料。這樣的好書，因其文化內(nèi)蘊(yùn)之精深博大，何止一個“陽春白雪”所可了得!這令我們不由得想起了唐代詩人李義山的一句詩：“滄海月明珠有淚-，藍(lán)田日暖玉生煙?！本眠`了我們的國寶——元押。

刊于《元押》之首的是作者周曉陸先生的長篇論文——《押印雜談》。這篇?dú)鈩莅蹴?、精深卓犖的研究元押的專論，在本來就稀見的元押研究文章中堪稱風(fēng)毛麟角。另外，書后還有作者《后記》一文，如讀周作人的《苦雨》一樣，也可一讀。

元代是一個疆域遼闊，中外交通發(fā)達(dá)的朝代。元押對元代文化空前絕后的多元性做了生動鮮活的藝術(shù)反映。綜觀印史，沒有任何一個朝代在人印文字之多上能跟元代相提并論。元押中，除了大量的漢字外，已識的還有畏兀體蒙古文、八思巴體蒙古文、西夏文、女真文、白文(或稱棘文)、梵文、阿拉伯文，這還不包括未識的。這些民族文字，同樣顯得格外美觀，大大豐富了印苑中的色彩與格調(diào)，實(shí)為印苑中的奇葩異卉。有的與漢字居于一印，有的單為一印，有的同其他文字居于一印，又因其“花押”、字體、印形、布局、章法、作風(fēng)的種種不同，百樣姿態(tài)，萬種風(fēng)情，袒露無遺，野性十足。

花押本身就是一種符號。筆者認(rèn)為，這種符號很可能同元帝國內(nèi)草原民族、中亞地區(qū)的某種宗教信仰有淵源關(guān)系。它最早似乎是某種咒語、法術(shù)類的符號象征，類似于中原道教的“畫符”。如此，則“花押”應(yīng)是一種文化符碼。在大量的元押上，都刻有分明醒目的漢字或其他民族文字。這些文字后邊，后綴一個“花押”，其直接的功用當(dāng)然是印主個人主權(quán)的代表或象征，但這并不表示“不識字”才這樣做。因?yàn)橛≈魍耆梢栽凇盎ㄑ骸钡奈恢靡理樞蛟倏躺厦髅靼装椎奈淖?。?jù)《藏園群書經(jīng)眼錄》記載，元朝福建行中書省參知政事魏天佑于至元二十六至二十八年(1289-1291)刻了《資治通鑒》，其木記欄外有“解物人沈盛、沈茂”二行，下并有花押?？梢姡盎ㄑ骸焙髞硪寻l(fā)展成為了一種通用的印記，而決非“不識字”者涂鴉為之，因?yàn)槟芸獭顿Y治通鑒》者大概不能算是“不識字”者吧!

元押在元代應(yīng)用范圍很廣。過去只限于天子王宮、官府、達(dá)官貴人、文人雅士幾案上的璽印，元朝時則大大地普及化了，上白天子，下至平民，三教九流，各行各業(yè)，舉凡手工業(yè)、貿(mào)易、勞務(wù)、運(yùn)輸、驛傳、酬應(yīng)中應(yīng)用的種種合同、票據(jù)、驗(yàn)單、憑條、信簡、函札、符契，乃至鈔匯上，無不需要加鈐押印戳記以互認(rèn)或公認(rèn)。材質(zhì)以青銅為主，另有陶、瓷、玉、石、象牙、木等質(zhì)地。押印的外形輪廓，也是各式各樣，極盡變化之能事。長形、方形、圓形、動物形、自然形、隨形、葫蘆形、 字形、齒輪形、雪花形、多邊形、“花押”形、蓮花形、人物形、植物形……幻變莫測，令人眼花繚亂。尤其是以“ ”字符號居中而變換出的各種圖案，既清晰又神秘，筆法洗練，構(gòu)圖繁簡有序，靜中寓動。至于這些不同的圖案究竟各自寓意若何，大概我們除了認(rèn)為“ ”字符多具有祈福禳災(zāi)的普適意義而外，對個性化的東西永遠(yuǎn)也解釋不清楚了，只能因人而異，冥想神會而已。不過，這正是它們的魅力所在。至于元押印面上所直接再現(xiàn)(或表現(xiàn))的內(nèi)容，那就更豐富了。即如宗教一項(xiàng)，就有佛教、道教、基督教、伊斯蘭教及其木同教派，反映了元帝國的宗教寬容政策及其交匯并峙的盛觀。人物形象上，則既有八面玲瓏、趾高氣揚(yáng)的老官僚，也有長裙委地淡掃蛾眉，倚凳攜幼的平民婦人的絕妙側(cè)影，還有騎驢緩行，怫郁不得志的天涯歸客，以及彎弓搭箭，睥睨天下的射手，形影相隨的歡男樂女……

若先撇開元押在印史上的價值不談，其在中國出版史和中國印刷史上的價值，就實(shí)在有其戛戛獨(dú)造之處。遺憾的是，在諸如中國出版史領(lǐng)域中的舉世名著《書于竹帛》([美]錢存訓(xùn)著)、《中國印刷術(shù)的發(fā)明及其西傳》([美]卡特著)、《中國印刷史》(張秀民著)等大作中，對元押竟然都只字不提。這又豈止是遺珠之憾，簡直是文明的缺筆。其實(shí)，只要我們對元押略加研究，就不難欣喜地發(fā)現(xiàn)，元代活字印刷、版畫乃至套印技術(shù)上的一系列重大進(jìn)步與發(fā)明，原來并非傳統(tǒng)認(rèn)識上所講的線性結(jié)果，而是也自有其普遍的社會技術(shù)基礎(chǔ)或技術(shù)支持的。例如，元押中的畫印，為我們找到了元代版畫創(chuàng)作的另外半壁江山。其中一些圖案與姓氏、花字、合同、吉語、其他文字合而為一，文圖并茂。這種局面仿佛讓我們又看到了元代建安虞氏所刊《全相平話五種》中上圖下文的表達(dá)方式，以及元代圖文互纂著作形式的又一座“寶島”。再例如，元押中以楷書為宗，雜以篆、隸、魏碑、行、草書，絕大多數(shù)為陽文，章法上留出大片空白，這就使印面文字十分醒目、活潑。這一枚枚的元押文字，實(shí)際上就是一枚枚的活字，只要把它們按照統(tǒng)一的規(guī)格拼在一起，就會成為一塊活字印版。如許琳瑯滿目的一個個元押活字，使我們明白了元代在宋代畢升發(fā)明膠泥活字的基礎(chǔ)上，又發(fā)明了木活字、錫活字、鉛活字及銅活字的應(yīng)用技術(shù)基礎(chǔ)。顯然，活字印刷術(shù)的空間或平臺在元代是大大地被拓展了。元押給予我們的另一個驚人的發(fā)現(xiàn)，乃是元代新發(fā)明的各款刻書牌記的“伴侶”、“姊妹”或技術(shù)根據(jù)。清人桂馥在其《續(xù)三十五舉》中論到：“元人尤多變態(tài)，其式有用古鐘鼎、琴、花葉之類?！逼鋵?shí)，除桂氏指出者外，元押中常見的異形面還有瓶、葫蘆、銀錠、方勝、角 、壺、魚等，印面面形豐繁之極。這些印面同元代刻書牌記中新發(fā)明的鐘式、鼎式、碑式等如出一轍，也實(shí)出一轍，相互印證，相互輝映。

元人的精神是宏大自由、天真爛漫的。這是因?yàn)樵蹏且粋€多民族、多地域、多宗教、多文化兼容并蓄、交相融匯的歷史地理(或國家地理)空前絕后的國度。元押作為一枝藝術(shù)奇葩，正是元人精神的絕好寫照。如此講來，以往文人雅士僅從中國印史或“治印”的理路上對待元押，未免太狹窄了。這種以“雕蟲”之眼看待元押的傳統(tǒng)認(rèn)識理路，無疑導(dǎo)致了元押價值的長期被湮沒。其實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)把元押與元曲、元平話、元青花瓷、元印刷技術(shù)，以及元人吾丘衍《學(xué)古編·三十五舉》(我國第一部系統(tǒng)的印學(xué)理論著作)、王禎《造活宇印書法》(世界上第一篇活字印刷術(shù)專業(yè)論著)放在一起，才會真正領(lǐng)略到元押豐富的內(nèi)蘊(yùn)、價值及其藝術(shù)真諦。具體論到美學(xué)價值，一句話，元押的美學(xué)價值不外乎直、白、露三個字。直者，直來直去，直截了當(dāng)也；白者，明明白白，不作高深也；露者，袒露無遺，無遮無攔也。正因如此，即使隔了一千余年，我們翻開《元押》時仍會感到野花滿目，生氣勃勃的景象，而非面對古物的沉寂凄惶之美。此種大俗之美，不正是大雅之美嗎?元曲有云：“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事風(fēng)風(fēng)韻韻。嬌嬌嫩嫩，停停當(dāng)當(dāng)人人?！弊x著這珠璣一般的文字，我們忽然分明意識到：元押，不也正是久已散佚的元代文明的寶石嗎?

(《元押》，周曉陸著，江蘇莢術(shù)出版社2001年8月版，38．00元)