任東染

《政治和命運(yùn)》(Politics and Fate)尸書的作者安德魯，甘布爾(Andrw Gamble)是英回的著名學(xué)者，現(xiàn)為謝菲爾德大學(xué)(theUniversity of Sheffield)政治學(xué)教授和該校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心(the Political Econo-my Research Centre)主任。甘布爾教授的主要研究領(lǐng)域是政治學(xué)理論和當(dāng)代英國(guó)政治；他先后撰寫過(guò)十余種學(xué)術(shù)著作，比較有名的有:<當(dāng)代社會(huì)和政治思潮》(!ntroduc·tiontoModem，Social。andPoliticalThought，t，1981)；《自由經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)大政府：撒切爾主義的政治學(xué)》(The Free Economyand the Strong State：The Politics OfThatcherism，1994)；《海耶克：自由的鐵籠》(Hayek：The lron Cage；Of Liberty，1g96)b此外，他還和其他學(xué)者一起編輯過(guò)十余種學(xué)術(shù)著作，比如《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)》(Marxism and，Social Science，1999)；《撒切爾的法律》(Thatcher％Law，1989)；《英國(guó)的政黨制度和經(jīng)濟(jì)政策》(The British Par-ty System and，Economic Policy,1945”1983：Studiesin Adversary Politics，1990)，等等?！墩魏兔\(yùn)》一書懸他最新的一本著作，作為《21世紀(jì)主題》(Themes for the21st Century)叢書之一在2000年由政治出版社(Polity Press)出版。這本著作實(shí)際上是二個(gè)有影響的政治學(xué)家為非政治學(xué)者、但關(guān)心政治和人類命運(yùn)的知識(shí)分子讀者所撰寫的普及性著作。出版后大受讀者歡迎，截止到2003年4月7日，僅在亞馬遜網(wǎng)上書店就賣出了612611冊(cè)。

政治一向被認(rèn)為是人類控制其命運(yùn)的一種活動(dòng)。但是，二十世紀(jì)極權(quán)主義(to-talitarianism)政治給人類所帶來(lái)的巨大災(zāi)難，以及所謂自由民主制(1iberal democra-‘y)在處理人類社會(huì)和自然環(huán)境方面所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)能為力和自私自利，使人們開始懷疑政治、甚至鄙視政治，一些解構(gòu)主義者和后現(xiàn)代信奉者甚至提出要消解和消滅政治，政治終結(jié)的論調(diào)隨著歷史終結(jié)論的出現(xiàn)而甚囂塵上，并且進(jìn)一步擴(kuò)展為民族國(guó)家的終結(jié)、權(quán)威的終結(jié)和公共領(lǐng)域的終結(jié)，一時(shí)間，國(guó)際學(xué)術(shù)界形成了被作者稱為終結(jié)論(endism)的強(qiáng)大思潮。

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終結(jié)論者對(duì)人類能否控制自己的命運(yùn)充滿了懷疑，對(duì)人類的前途也深感悲觀。他們的一個(gè)基本看法是：全球化和現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展必然釋放出種種非人力量(impersonalforces)，這些力量所創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際上是一個(gè)束縛人類進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)造的鐵籠子。這個(gè)社會(huì)既是反政治(如abti-Po-litieal)，也是非政治的(unpolitical)，它沒有希望，也缺少能夠做出其他選擇所需要的手段，因此，它也沒有前途。這種徹底的悲觀主義情緒反映了人們對(duì)二十世紀(jì)自由主義和社會(huì)主義烏托邦理想的破滅，以及對(duì)近代以來(lái)占思想界主導(dǎo)地位的以理性和進(jìn)步觀念為核心的啟蒙主義、甚至是現(xiàn)代性本身的深深失望。

面對(duì)這些世紀(jì)末的悲觀論調(diào)，甘布爾重新舉起啟蒙主義的旗幟，剖析并批駁了各種終結(jié)論的理論前提和歷史論據(jù)，用邏輯和歷史的方法，闡述了政治的必要性和可能性，強(qiáng)調(diào)政治的形式可能改變，但政治的本質(zhì)——作為人類社會(huì)命運(yùn)主宰——卻不會(huì)改變。雖然政治和人類命運(yùn)之間存在著無(wú)法消除的張力，但是，人類應(yīng)該、也有可能控制它所創(chuàng)造出來(lái)的種種力量。甘布爾似乎相信，人類的命運(yùn)并不是由非人力量所決定，而是由人類自己創(chuàng)造出來(lái)的政治所決定。至于這種政治能否實(shí)現(xiàn)了人類的目標(biāo)，則取決于人類能否從過(guò)去的成敗榮辱中汲取經(jīng)驗(yàn)。

政治作為一門學(xué)術(shù)，在西方一般都是追溯到古希臘的哲人亞里士多德那里。他在其傳世名著《政治學(xué)》中對(duì)政治的定義——“人是政治的動(dòng)物”——至今仍被人們廣為接受，現(xiàn)今林林總總的政治定義不過(guò)是亞里士多德定義的擴(kuò)充和深化而已。這一定義的重要性就在于政治是界定人類和非人類的一個(gè)標(biāo)識(shí)。由此可見，政治在人類社會(huì)組織和生活中的重要性。

人類的形成和發(fā)展幾乎與政治難舍難分。在人類的早期，因?yàn)樽匀画h(huán)境的殘酷，個(gè)體如果不與群體合作便無(wú)法生存，于是就有了群體合作，有了氏族社會(huì)，有公共空間，有了公共權(quán)力以管理公與私的關(guān)系，也就有了政治最重要的含義——權(quán)力b有了不同的氏族，人類不僅面臨來(lái)自自然的挑戰(zhàn)，而且還有來(lái)自同類的挑戰(zhàn)。為了爭(zhēng)奪有限的生存資源，人類之間就出現(xiàn)了仇殺，于是就有了“我們”和“他們”的身份確定，“我們”可能從氏族發(fā)展為部落及部落聯(lián)盟，最后成為國(guó)家。他們也可能遵循同樣的途徑成為另一個(gè)國(guó)家，于是政治便有了另一種含義——確定和建構(gòu)身份。國(guó)家只是個(gè)人最后的身份，而在國(guó)家內(nèi)部，因出身、血緣、地域、職業(yè)和地位不同有著不同的人群，而有限的公共資源不可能得到平等均分，即便是弱肉強(qiáng)食；也還是需要某種秩序，于是，政治便有了第三種含義，秩序的政治。雖然這主種具體的政治概念是甘布爾提出的，但它的歷史解說(shuō)卻是我這個(gè)歷史學(xué)者加上去的。談?wù)撨@三種具體政治時(shí)，甘布爾用的是the poiitical(政治衍生物：，政治要素)，它們?cè)谝黄饦?gòu)成了polities‘(政治)。這樣細(xì)微的差別有時(shí)在中文中很難轉(zhuǎn)譯出來(lái)，只好一股腦地翻譯為“政治”。narratives(敘事，敘述)也是作者常用的一個(gè)概念，并且進(jìn)一步發(fā)展為meta-narratives,grandnarrafives,historicalnana-，fives。我只好根據(jù)上下文把它們分別譯為元或根本敘事、宏大敘事和歷史敘事。為什么一些后現(xiàn)代作者喜歡用“敘事“這一概念，來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“歷史”這一類似的概念呢?我想，關(guān)鍵可能在于他們想顛覆歷史這一概念中的客觀性和真實(shí)性。而敘事則可以是完全主觀的，因敘事者的不同而異，沒有多少、甚至可能根本沒有什么客觀性和真實(shí)可言。

甘布爾把二十世紀(jì)后期學(xué)界各種大談特談歷史終結(jié)、政治終結(jié)、意識(shí)形態(tài)終結(jié)的思潮和論調(diào)稱之為endism，考慮到這些作者大都是后現(xiàn)代的信奉者，也就是那些最討厭各種“主義”的人，故用“終結(jié)論”來(lái)譯之。與此相關(guān)的、便是postmodernlism和，post-modernity。顯然，把沒有信仰、拋棄歷史、拒絕政治、無(wú)所謂未來(lái)的這些后現(xiàn)代觀念概括并稱為“后現(xiàn)代主義”是非常不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)檫@些觀念容不得任何信仰和政治，遑論主義。所以只好簡(jiǎn)單地用后現(xiàn)代[狀態(tài)]和后現(xiàn)代特性來(lái)意譯。而postmodernist也就只好稱之為后現(xiàn)代分子或后現(xiàn)代信奉者。

‘Accountability是一個(gè)越來(lái)越被廣泛使用的政治概念，甘布爾的著述也不例外。中文世界一般把它譯為問(wèn)責(zé)制。其含義大概可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：一是掌權(quán)者，不論是民選官員，還是任命官員(公務(wù)員、官僚；行政人員或文官)都有義務(wù)回應(yīng)公民(選民、公眾)的要求和質(zhì)問(wèn)；二是公眾，不論是公民還是社會(huì)群體，都有權(quán)利通過(guò)一定的途徑獲得各種必要的信息。

除了一些常用的政治概念外，作者還自造了一些詞。比如11yperglobalist，它是指那些極度熱衷于全球化的那些人，因此譯為…；全球化熱衷分子”；擴(kuò)展型國(guó)家(ex·tended state)是甘布爾常用的另一 個(gè)概念，主要是指由于社會(huì)福利等一系列社會(huì)責(zé)任的擴(kuò)大而造成的國(guó)家權(quán)力和政府機(jī)構(gòu)的不斷擴(kuò)大。另外，在自由派(Uberals)這一概念外，作者還用了libertarians這一表述。它在哲學(xué)上是指自由意志論者，但在政治學(xué)上，通常是指一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和自由，認(rèn)為民眾應(yīng)該對(duì)其思想和行動(dòng)有充分的自由，反對(duì)受制于政府的權(quán)威，這里只好譯為“極端自由派”。在最近政治學(xué)的著述中，從政府(gov-emment)到治理(governance)的轉(zhuǎn)變已經(jīng)成為一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。甘布爾在本書中對(duì)此也有不少的論述。本來(lái)，治理的概念來(lái)自企業(yè)的管理，它在政治學(xué)上的廣泛應(yīng)用可能反映了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即在全球化的時(shí)代，社會(huì)中的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)發(fā)展迅猛，傳統(tǒng)金宇塔式的政府管理已不再適用于新的現(xiàn)實(shí)，而且，政府的管理日益受到全球化的沖擊和腐蝕。但另一方面，全球化所帶來(lái)的機(jī)會(huì)和問(wèn)題需要更多的政府以外的管理：于是，政治學(xué)家們便越來(lái)越多地用治理這一概念來(lái)描述這些既有政府也有非政府的管理。雖然這是一本普及性讀物，但作者喜歡咬文嚼字，典型的句型是一個(gè)從句套著一個(gè)從句，嚴(yán)謹(jǐn)有余，流暢不足，理解和翻譯起來(lái)相當(dāng)麻煩。承擔(dān)本書翻譯工作的是南京大學(xué)歷史系四位世界史研究生，我對(duì)全部譯文作了逐字逐句的校訂。但由于英語(yǔ)水平和專業(yè)知識(shí)的限制，譯校者雖然盡了最大的努力，但肯定還會(huì)存在著這樣或那樣的問(wèn)題和錯(cuò)誤，敬請(qǐng)方家不吝指教。

(《政治和命運(yùn)》，安德魯·甘布爾著，胡曉進(jìn)、羅珊珍等譯，任東來(lái)校：訌蘇人民出‘版社，2003年)”