超然輕重的歷史故事

南懷瑾

老子的話，如珠之走盤(pán)，周延涵蓋，無(wú)所不通，仁者見(jiàn)之為仁，智者見(jiàn)之謂之智。何況又是以簡(jiǎn)樸的古文寫(xiě)成，難作明確的界說(shuō)。因此，又被黠慧者用作專制時(shí)代的帝王權(quán)術(shù)，或?yàn)榇蟪颊叩淖蕴庴鹧?，?dāng)然亦是在所難免。如果根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，從每一朝代帝王制度的政策來(lái)看，對(duì)于"重為輕根，靜為躁君"的理解，也有完全偏向于另一角度了。

例如周朝建國(guó)的政策，重點(diǎn)放在中央集權(quán)，諸侯分治，開(kāi)創(chuàng)一套完整的周代封建制度，適合于當(dāng)時(shí)時(shí)代環(huán)境最好的一個(gè)策略。但天下事往往"重為輕根"，你所認(rèn)為已經(jīng)把握了的重點(diǎn)，將來(lái)發(fā)生弊病的，也往往出在這個(gè)重點(diǎn)上面。

到了秦始皇統(tǒng)一天下，看到周代封建后期的弊病，就廢封建改為郡縣，完全走中央集權(quán)的路線，自以為可以建萬(wàn)代帝王世系的基業(yè)。誰(shuí)又知道過(guò)不了十多年，天下大亂，封疆無(wú)得力的防守，就易姓為王，成了劉邦的漢室天下。

漢初鑒于秦始皇中央集權(quán)的缺點(diǎn)，又仿照周代封建的辦法，分封同姓子弟為王（非同姓者當(dāng)然都不能為王），認(rèn)為一旦天下有變，同胞血肉，必能拱衛(wèi)帝系。誰(shuí)知不到十多年，先亂于劉邦的老婆---呂后，殺戮劉宗室?guī)缀醮M。雖然由漢文帝劉恒的復(fù)興，但過(guò)不了十多年，又有景帝劉啟時(shí)代同室操戈的七王造反。因此，不敢再信外藩，變成宮室后族的外戚操權(quán)，和一班宦官太監(jiān)們把持朝政，終有前漢的外戚王莽篡位，后漢的曹操逼宮等故事發(fā)生。

從此以后，中國(guó)帝王政治體制，造成變亂的弊病，不外是外藩、內(nèi)戚、太監(jiān)、女禍等幾個(gè)基本的因素，互相消長(zhǎng)。唐代開(kāi)始亂于藩鎮(zhèn)，宋代又鑒于唐朝的弊病，重用文人政治而采取中央集權(quán)，終至半壁江山，始終不能完成統(tǒng)一的局面。后來(lái)的元、明、清三朝，大致也難逃此例。

總之，無(wú)論任何政治體制，開(kāi)創(chuàng)的時(shí)期，如何計(jì)慮周詳，畢竟跳不出"重為輕根，靜為躁君"大原則的演變。即使如西洋史上的規(guī)律，也逃不了老子---太上老君這個(gè)八卦爐。自法國(guó)路易十四以后直到現(xiàn)在，君主固然不好，民主法治也未見(jiàn)得是完美的政體。將來(lái)的天下，正因?yàn)槿祟惿鐣?huì)高估民主的可貴而終于毀滅在民主的變相。且看今日域中的英、美，其未來(lái)的禍根，早已埋伏在現(xiàn)在所謂假相幸福的社會(huì)福利和重量不重質(zhì)、嘩眾取寵的民主自由的制度之中了！

道家老子的哲學(xué)，看透了"重為輕根，靜為躁君"和"禍者福之所倚，福者禍之所伏"自然反復(fù)演變的法則，所以才提出"雖有榮觀，燕處超然"的告誡。也正因?yàn)橄扔欣献拥倪@些告誡，后有人生的種種經(jīng)驗(yàn)，造成歷代的高明從政者，如范蠡等人，以及較為知機(jī)的張良，想要極力作到"功成，名遂，身退"。但很可惜，他始終不如正統(tǒng)道家的隱士們，干脆早自全身隱遁，不■混水。退而求其次，又不如范蠡的隱遁而去。至于如韓信一流的人物，李煜一流的角色，只是志在功名，或志在富貴的迷夢(mèng)中，始終不知輕重根源的關(guān)鍵，更不知"雖有榮觀，燕處超然"的妙用。尤其是李煜，更為可憐，在他當(dāng)時(shí)那樣的時(shí)代環(huán)境中，不知戒慎恐懼、奮發(fā)圖強(qiáng)的自處之道，反而真的玩起"燕處"危巢的超然詞章文學(xué)，只知填些"蝶戀花"的"一片芳心千萬(wàn)緒，人間沒(méi)個(gè)安排處"，寫(xiě)些纏綿悱惻的妙文。難怪后來(lái)趙匡胤對(duì)他的評(píng)語(yǔ)說(shuō)："李煜如果把作詩(shī)詞的工夫拿來(lái)專心搞政治，也未必會(huì)為我所擒。"這也確是趙匡胤說(shuō)的一句老實(shí)話。

至如韓信的開(kāi)場(chǎng)與收?qǐng)?，基本上就犯了老子?重為輕根，靜為躁君，圣人終日行而不離輜重。雖有榮觀，燕處超然"的錯(cuò)誤，而且更缺乏這種學(xué)養(yǎng)。所以宋代越王錢(qián)镠的孫子錢(qián)俶，有一首借題發(fā)揮論韓信的詩(shī)，說(shuō)得最好，詩(shī)曰：

登壇拜將恩雖重，躡足封時(shí)慮已深。

隆準(zhǔn)由來(lái)同鳥(niǎo)喙，將軍應(yīng)起五湖心。

韓信，的確是很可愛(ài)的具有俠義人性的人物。他善于用兵，而缺乏政略和大謀略的修養(yǎng)。他重視恩情而不顧怨懟的爽朗胸襟，極可欽佩。他對(duì)劉邦當(dāng)時(shí)的登壇拜將的作風(fēng)，早已埋下"英雄生怕受恩深"的情懷。所以后來(lái)提出封假三齊王的要求，也是基于這種受恩的深情而講的真話。劉邦被張良踢了一足，便立刻變盛怒為假惺惺，馬上真地封他為三齊王的時(shí)候，早已埋下后來(lái)的結(jié)局。隆準(zhǔn)，是漢高祖劉邦長(zhǎng)相的特征，鼻子特別高又厚，相法所謂伏犀貫頂?shù)耐ㄌ毂?。長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，是范蠡對(duì)文種講越王勾踐長(zhǎng)相的的特征，頭頸特別長(zhǎng)，嘴巴很尖銳，所謂"長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，可以共患難，不可以共安樂(lè)"的評(píng)語(yǔ)。古今中外的君主領(lǐng)導(dǎo)人們，雖然各有不同的特別外形，但都有同一模式的猜忌心理。其實(shí)，這是人性的根本問(wèn)題，除非圣賢，誰(shuí)能遣此，最為可哀。

因此錢(qián)俶評(píng)論韓信，早已應(yīng)該知道自己的收?qǐng)鼋Y(jié)果，何以不學(xué)范蠡一樣，功成，名遂，身退，泛舟五湖，飄然遠(yuǎn)引呢？其實(shí)，錢(qián)俶這首詩(shī)，正是針對(duì)他朝見(jiàn)趙匡胤的時(shí)候，趙匡胤封了一箱東西，叫他回去在路上拆看。他出了京城，打開(kāi)一看，箱里所裝的，都是大臣們的建議，要趙匡胤扣留或殺了錢(qián)俶的報(bào)告。但趙匡胤不殺錢(qián)俶，也不扣留他，叫他安心回去，正是要他老老實(shí)實(shí)自己奉獻(xiàn)越國(guó)，乖乖歸順的手法。錢(qián)俶懂得很深，也很清楚當(dāng)時(shí)的情勢(shì)，因此，借評(píng)韓信的詩(shī)來(lái)發(fā)揮自己胸中的塊壘，奉表稱臣，正是學(xué)范蠡的泛舟五湖的最好自處，恰又合了老子的"燕處超然"，不以身輕天下的法則。杭州保俶塔的建立，應(yīng)該是錢(qián)俶朝見(jiàn)趙匡胤的時(shí)候，他的親信人們，為他祈福消災(zāi)所建的紀(jì)念物。后來(lái)杭州人對(duì)保俶塔有各種不同的傳說(shuō)，似乎都是歪曲事實(shí)了。

但是老子的話，正如臨濟(jì)禪師所謂"一語(yǔ)中具三玄門(mén)，一玄門(mén)中具三要義"。它是隨方逐圓，面面俱到的。歷史的經(jīng)驗(yàn)留給我們的殷鑒，有關(guān)類似"雖有榮觀，燕處超然"而不以身輕天下的反面事實(shí)也很多。例如公子小白，與鮑叔的同謀，身居莒地，正當(dāng)公子糾當(dāng)政，處于榮觀得意的時(shí)候，他們把握成熟的時(shí)機(jī)，輕車(chē)簡(jiǎn)從，舉手之間，就能復(fù)國(guó)正位，為齊桓公。"一匡天下，九合諸侯"，成為春秋五霸之首。

又如燕昭王重用東毅，報(bào)復(fù)齊國(guó)的宿仇，五年之間，攻堅(jiān)破銳，連下七十余城。但田單卻看準(zhǔn)燕王對(duì)東毅存有猜忌的隱憂，同時(shí)也看準(zhǔn)樂(lè)毅心里早巳存有防止燕王的猜忌，似有意似無(wú)意地留下"即墨"及"莒"二城，作為觀望的作用。因此田單反用不以身輕天下而振作自重，整經(jīng)教武，一舉而復(fù)國(guó)成功，名垂千古，便是反用樂(lè)毅的"雖有榮觀，燕處超然"的人臣之道；而田單卻不以身輕天下的自重與靜觀機(jī)變之智，成就他的不世功業(yè)。也就是老子所謂"同出而異名"的士智運(yùn)用之妙，存乎一心的應(yīng)變了。