求索歷史　修煉藝術(shù)

盧云芬

國(guó)家歷史文化名城臨海市，座落在滔滔的東海之濱，已有二千多年的歷史，是歷代浙江臺(tái)州府地。而美麗的東湖，則是鑲嵌在這塊歷史文化厚土中的一顆燦爛的明珠。臨海市博物館，就安居于幽靜的東湖之畔，那里不見(jiàn)商界的繁鬧，卻能讓人感應(yīng)到文人學(xué)士的莊嚴(yán)與氣度。

在這一方獨(dú)具風(fēng)格的小天地中，我們每天可以看見(jiàn)一個(gè)中等身材風(fēng)度儒雅的中年男子，踏著沉穩(wěn)的步伐，從那里進(jìn)出。假如我們留心觀察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，工作之余，他有時(shí)會(huì)在布滿花草的院子里，對(duì)巾子山上高聳的雙塔舉首眺望，有時(shí)會(huì)對(duì)北固山上蜿蜒的古城墻默默遐想，有時(shí)又會(huì)對(duì)東湖景色以及眼前的古樹(shù)花草作細(xì)致的觀察，仿佛他那顆感受力極強(qiáng)的心，不是落入某種歷史的氛圍中，就是落入某種現(xiàn)實(shí)的美感中不能自拔。這就是現(xiàn)任臨海市博物館館長(zhǎng)、地方史研究專(zhuān)家、書(shū)畫(huà)家徐三見(jiàn)先生。

徐三見(jiàn)先生是個(gè)勤奮之士，他研讀深廣，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，著述頗豐，在史學(xué)界享有盛譽(yù)，特別是對(duì)臨海古城的挖掘與開(kāi)發(fā)，作出了很大的貢獻(xiàn)。徐三見(jiàn)先生不但對(duì)歷史有濃厚興趣，而且對(duì)藝術(shù)也有不懈追求，在書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻等方面，均有較深的造詣。特別是徐三見(jiàn)先生為人正派，生性耿直，儒子骨子里的清高，始終貫穿他的生命，故徐三見(jiàn)先生現(xiàn)在是臨海這座古城中不可多見(jiàn)的一方人物，人們對(duì)他口碑極佳。

然而，當(dāng)我們追溯徐三見(jiàn)先生走過(guò)的人生之路時(shí)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，他的這道生命軌跡，其實(shí)是一個(gè)超常的修煉過(guò)程，其間的磨難與痛苦、幸福與快樂(lè)的細(xì)節(jié)與感受，只有他自己才清楚。徐三見(jiàn)先生1952年出生于臨海市的山區(qū)農(nóng)村，物質(zhì)的貧困與精神的貧乏，是這一代生不逢時(shí)者共同無(wú)法逾越的坎，初中僅僅讀完一年后，文革爆發(fā)，少年徐三見(jiàn)學(xué)業(yè)由此荒廢，在拒絕智商的歲月中，這位智力特別旺盛的少年，只得把象棋這門(mén)玩藝擺弄到幾乎爐火純青的地步。除此之外，徐三見(jiàn)先生與生俱來(lái)對(duì)美又具有一份特強(qiáng)的感受力，故無(wú)師自通，經(jīng)常手癢禁不住要描繪一些被母親斥之為“不能當(dāng)飯吃的鬼畫(huà)符”。其實(shí)，這些“鬼畫(huà)符”就是徐三見(jiàn)先生最早的作品，是徐三見(jiàn)先生日后之所以能成為一代畫(huà)家的最重要的素質(zhì)基礎(chǔ)。

文革后期，徐三見(jiàn)先生在朋友的極力慫恿下，抱著試試看的態(tài)度，報(bào)讀浙江美院即今日的中國(guó)美院，意外地被錄取，成為1970年9名臺(tái)州籍學(xué)生中最年輕的一名。他在工藝系學(xué)習(xí)染織設(shè)計(jì)，空余時(shí)與室友一起研習(xí)國(guó)畫(huà)。1973年，畢業(yè)后的他被分配到臨海市新華書(shū)店搞宣傳工作，一年半后轉(zhuǎn)調(diào)至臨海市越劇團(tuán)畫(huà)布景。1979年調(diào)至臨海市博物館。這也是他人生中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，新的工作環(huán)境為他了解中國(guó)歷史提供了便利條件，使他有幸接觸到《資治通鑒》、《二十四史》、地方文獻(xiàn)、野史筆記等一大批有價(jià)值的藏書(shū)善本，激起了他求索歷史的強(qiáng)烈欲望，荒廢過(guò)學(xué)業(yè)而求知欲又特別強(qiáng)的他，對(duì)古籍的熱愛(ài)，簡(jiǎn)直到了廢寢忘食的地步，他夜以繼日，讀得津津有味，天天如此。那時(shí)的他，就像一塊干海綿一樣，瘋狂得想把中華民族五千年文明史的精髓一下子吸收光。就這樣，日積月累，他的知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，為日后成為地方史研究專(zhuān)家，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，探索之路從來(lái)沒(méi)有坦途，徐三見(jiàn)先生在如何確定研究方向與選擇研究角度的問(wèn)題上也曾有過(guò)迷惘，但很快就找到了落腳點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了自己的優(yōu)勢(shì)。臺(tái)州是塊文化厚土，雖然對(duì)這塊厚土的研究者不乏杰出人物，如著有《臺(tái)州札記》的洪頤煊，著有《光緒臺(tái)州府志》的王舟瑤，著述達(dá)180多種的臺(tái)州文物界的前輩項(xiàng)士元，他們都有很高的成就，都是卓越的學(xué)者和一流的地方史研究專(zhuān)家。然而。臺(tái)州歷史上有待考證及補(bǔ)漏的地方仍然很多，故徐三見(jiàn)先生就決定自己從這個(gè)點(diǎn)上揳入，而且一旦咬定，便鍥而不舍。

有志者事竟成，徐三見(jiàn)先生的研究成果接踵而來(lái)，而且一發(fā)不可收拾，短短十幾年時(shí)間，徐三見(jiàn)先生就在《中國(guó)史研究》、《文獻(xiàn)》、《中國(guó)農(nóng)史》、《中國(guó)錢(qián)幣》、《東南文化》等國(guó)家級(jí)、省級(jí)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余萬(wàn)字。諸如其刊載于《中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究》的《元史陳孚傳考證》，推翻了《元史》、臺(tái)州各種地方志及《中國(guó)文學(xué)家大辭典》等關(guān)于陳孚生卒年的結(jié)論，并勾稽史料，對(duì)陳孚的生平行狀作了大量的補(bǔ)充。這些論斷，與后來(lái)在臨海出土的陳孚兒子撰寫(xiě)的《陳孚壙志》吻合。發(fā)表在《考古》上的《浙江臨海出土宋趙汝適墓志》一文，填補(bǔ)了宋代著名海外交家趙汝適生平履歷的空白。不斷為學(xué)術(shù)界所引用。在《歷史地理》上發(fā)表的《章安沿革及其遺址調(diào)查》一文，全方位地論述了古代章安在政治、軍事上的重要地位，及其興廢的因由、過(guò)程。此文得到了史學(xué)家毛昭晰教授及其他專(zhuān)家學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。發(fā)表于《東南文化》的《汲古閣藏明抄六十卷本(說(shuō)郛)考述》一文，考證出該本為明抄眾多《說(shuō)郛》本中的原初本，并著重探討了它的重要價(jià)值，深得我國(guó)著名小說(shuō)學(xué)家程毅中先生的好評(píng)。

最能代表徐三見(jiàn)先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦邮钦撐摹督瓰^、淮瀆封號(hào)考》。該文發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，內(nèi)中考證的是李白《為宋中丞祭九江文》對(duì)江瀆之神的誤稱(chēng)，和郭沫若先生將錯(cuò)就錯(cuò)的進(jìn)一步發(fā)揮(實(shí)際上應(yīng)該不是李白的錯(cuò)，而是版本流傳過(guò)程中發(fā)生的訛誤)。全文不過(guò)4500字，但徐三見(jiàn)先生從查閱資料到撰寫(xiě)成文，前后卻用了三年時(shí)間。在徐三見(jiàn)先生看來(lái)，文章不求其多，但內(nèi)容必求翔實(shí)，論題不求其大，而論證必求精審，文筆未必其華，可立論務(wù)必正確，為文不可空洞無(wú)物人云亦云，立說(shuō)則須言之有物有識(shí)有見(jiàn)。徐三見(jiàn)先生在地方史研究上的成就，得益于他廣博的知識(shí)、科學(xué)的研究方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。他說(shuō)，真正做學(xué)問(wèn)的人心要靜，不可計(jì)較名利，平淡清苦，其樂(lè)無(wú)窮。這其實(shí)也是他做人的一個(gè)準(zhǔn)則。

徐三見(jiàn)先生的畫(huà)，格調(diào)清雅，墨彩清潤(rùn)，他擅長(zhǎng)花鳥(niǎo)，講究留白，空靈灑脫中飽含著詩(shī)的意韻，畫(huà)面中既映現(xiàn)出生活情趣，又充溢著書(shū)卷之氣。他初學(xué)吳昌碩、齊白石，繼習(xí)石濤、八大山人、揚(yáng)州八怪，轉(zhuǎn)研徐青藤、陳白陽(yáng)。作品《獨(dú)醉》發(fā)于中國(guó)畫(huà)研究季刊《朵云》，畫(huà)中但見(jiàn)水仙一叢，旁添沒(méi)骨苔石，石上疏枝小鳥(niǎo)，用筆輕靈，恰到妙處。而被收入《臺(tái)州美術(shù)書(shū)法作品集》中的《暗香浮動(dòng)月黃昏》，乃其得意之作。你看：狹幅長(zhǎng)條，淺影疏枝，棲禽冷月，一片空靈，觸目便覺(jué)韻淡氣清，格高調(diào)雅。他的國(guó)畫(huà)《小荷才露尖尖角》入選首屆中國(guó)畫(huà)水墨小品精作展。

徐三見(jiàn)先生認(rèn)為中國(guó)畫(huà)必須姓“中”，“越是民族的就越是世界的”，中國(guó)畫(huà)中的“中”味越濃，就越能峙列于世界藝術(shù)之林，因?yàn)榫退囆g(shù)的本質(zhì)而言，畫(huà)種之間的形式距離越大，就越具有藝術(shù)特性。他認(rèn)為如果中國(guó)畫(huà)不具中國(guó)特色，離開(kāi)或拋棄了中國(guó)藝術(shù)幾千年形成的傳統(tǒng)，與西洋畫(huà)混同，這就不是中國(guó)畫(huà)，中國(guó)畫(huà)的發(fā)展假如往那條道路走去，只能自毀自滅。當(dāng)然，徐三見(jiàn)先生提倡立足傳統(tǒng)，光大民族特色，并不是提倡一味守舊，相反他認(rèn)為中國(guó)畫(huà)的確應(yīng)該創(chuàng)新，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，但創(chuàng)新必須是中國(guó)式的創(chuàng)新。他以為在繪畫(huà)語(yǔ)言、創(chuàng)作手法上，可以借鑒其它

畫(huà)種，可以吸收西畫(huà)的營(yíng)養(yǎng)，但不能采取囫圇吞棗的簡(jiǎn)單化的“拿來(lái)主義”。表面上的變臉是沒(méi)有生命力的，以西代中更不是創(chuàng)新。徐三見(jiàn)先生認(rèn)為吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽等藝術(shù)大師的創(chuàng)新，稱(chēng)得上是中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新，才算是成功的，至于像林鳳眠那樣的創(chuàng)新，也有可取之處。但那些僅僅使用了中國(guó)畫(huà)的材料和工具，貌類(lèi)“野獸”的所謂創(chuàng)新，不過(guò)是一種標(biāo)新立異和藝術(shù)骨子里的墮落。

徐三見(jiàn)先生認(rèn)為看一個(gè)畫(huà)家是否平庸，最主要是看他有沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)，沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)，他就不具有后勁。但創(chuàng)新不是一步就能達(dá)到的事情，創(chuàng)新是千錘百煉下的一種自然煥發(fā)出來(lái)的靈氣與閃光，是藝術(shù)素養(yǎng)與文化素養(yǎng)綜合后的一種提升。所以徐三見(jiàn)先生認(rèn)為，一個(gè)藝術(shù)家想青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。必需終生不斷地學(xué)習(xí)、不斷地積累、不斷地思索、不斷地探求。

當(dāng)前有人排斥寫(xiě)意畫(huà)，排斥文人畫(huà)，將其視作窮途末路。但在徐三見(jiàn)先生看來(lái)，這是虛無(wú)主義思潮，他認(rèn)為中國(guó)的寫(xiě)意畫(huà)，特別是文人畫(huà)，藝術(shù)語(yǔ)言是最濃烈的，藝術(shù)形態(tài)也是最具代表性的。他認(rèn)為藝術(shù)虛無(wú)主義與民族虛無(wú)主義同樣是沒(méi)有出路的，無(wú)疑是一種沒(méi)有民族文化底蘊(yùn)的無(wú)知與淺薄。徐三見(jiàn)先生對(duì)中國(guó)畫(huà)的正確理解，使他面對(duì)當(dāng)下充滿精彩也充滿迷亂的藝術(shù)界，少了一些浮躁，多了一份冷靜，從而在藝術(shù)修煉之路上保持了正確的方向。徐三見(jiàn)先生每年都要燒毀一批積集在家的自己不滿意的作品，從他寧少弗濫的態(tài)度上，可看出他在藝術(shù)追求上的那份非凡的定力。

徐三見(jiàn)先生的書(shū)法，以行草見(jiàn)長(zhǎng)，用筆樸野渾拙，通幅氣貫首尾。作品多次在國(guó)內(nèi)各級(jí)展覽中展出或在刊物上發(fā)表，有作品人選《中國(guó)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)大成》、全國(guó)四屆中青展等。徐三見(jiàn)先生兼工篆刻，他雖自稱(chēng)篆刻于他而言，只是偶而為之，主要用于自鈐，或應(yīng)同道之求命筆握刀，但因其身為畫(huà)家，故有與人不同之處，在分紅布白上比一般篆刻家多了一分講究。觀其印章，虛實(shí)相濟(jì)，有如讀畫(huà)、意趣盎然，猶見(jiàn)心跡。許多學(xué)者都愛(ài)用他治的印，原《書(shū)法報(bào)》社社長(zhǎng)吳丈蜀先生的不少常用印，即出自徐三見(jiàn)先生之刀下。

古人云：書(shū)為心畫(huà)，故前人論書(shū)論畫(huà)莫不關(guān)及人品，這雖然不太科學(xué)，但不是全無(wú)道理，在三見(jiàn)先生看來(lái)，無(wú)論書(shū)家、畫(huà)家還是其它什么家，人品都應(yīng)該是第一重要的因素。一個(gè)人如果沒(méi)有好的人品，即使其它方面有所作為，社會(huì)與歷史也未必認(rèn)可他，就如北宋末的奸相蔡京，雖然書(shū)法寫(xiě)得極佳，但仍不被后世所看重。故徐三見(jiàn)先生特別看重人品，特別講究做人的原則，德藝雙馨為他一生追求之最高境界。

學(xué)術(shù)和藝術(shù)之外，三見(jiàn)先生的古典詩(shī)文也頗不俗。樹(shù)立在臨海古城上的《白云樓記》，是其文方面的代表作，這里錄上末尾的幾句以見(jiàn)一斑：“花柳成蔭，嘆古人之不再；亭臺(tái)裝點(diǎn)，豈丹青之可并。巾峰前聳，幘峙高標(biāo)之雙塔，北固橫迤，郭臨斜繞之三江。若夫眺遠(yuǎn)，雄括蒼以小眾山，窮東海而杳無(wú)際，憑欄御風(fēng)，浩然而立，是時(shí)也，心胸為之疏蕩，濁慮因而俱消，噫吁嘻，斯樓之樂(lè)，其樂(lè)何如哉?”詩(shī)少作，此錄絕句一首，《游逆溪龍?zhí)丁罚骸罢б?jiàn)龍?zhí)队麛嗷?，清波?xì)細(xì)碧天痕。三彎九折西流水，總向靈江出海門(mén)?！?/p>

生活上的徐三見(jiàn)簡(jiǎn)單、隨和。他有一句典型的口頭禪，就是：“不吸煙思路不長(zhǎng)，不喝酒氣魄不大，不飲茶格調(diào)不高?！边@或許是他學(xué)者兼藝術(shù)家思維交織的體驗(yàn)取向吧!不過(guò)事實(shí)上的他并不會(huì)喝酒。煙也因故不抽了，只有這“格詞”還依然保留著……

徐三見(jiàn)先生在新世紀(jì)到來(lái)之際，正逢精壯年華，而他的生命之樹(shù)上卻早已碩果滿枝。他的簡(jiǎn)介與小傳收入《中國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)學(xué)者辭典》、《當(dāng)代書(shū)畫(huà)家辭典》、《當(dāng)代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)大成》、《中國(guó)藝術(shù)界名人錄》以及韓國(guó)的《中國(guó)古典文學(xué)研究家辭典》等。

徐三見(jiàn)先生對(duì)歷史的上下求索，與在藝術(shù)上的自覺(jué)修煉，是互惠互益的。浩茫如大海的中華民族的文化，使在其間努力游弋的他，視野不斷地開(kāi)闊，人格不斷地完善。他那對(duì)于史實(shí)特別敏感的觸角，就如植物的根須，不斷吮吸著飽含在五千年文明沃土里養(yǎng)份，為他的藝術(shù)之花永葆清芬提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而他對(duì)中國(guó)畫(huà)與中國(guó)特有的書(shū)法藝術(shù)的酷愛(ài)與修煉，又反過(guò)來(lái)使他更透徹地領(lǐng)悟到了漢民族文化的精髓，幫助他更有效地洞悉歷史迷霧中的點(diǎn)點(diǎn)虛實(shí)。可以這么斷言，徐三見(jiàn)先生今日所達(dá)到的人生高度，是他的人品、毅力、對(duì)歷史的敏感度與對(duì)美的悟性的綜合提升的結(jié)果。

徐三見(jiàn)先生在默默挖掘詮釋歷史的時(shí)候，胸中總是充盈著民族的思考與向上的精神，他靈感勃發(fā)時(shí)的潑墨，與其興意盎然的揮灑，描繪的無(wú)非是其淡淡的心跡和那超然脫俗的人生。

責(zé)任編輯張守誠(chéng)