論點(diǎn)摘編

從“拉薩痘碑”看駐藏大臣的歷史作用

扎西次仁發(fā)表在《西藏民俗》2001年第二期上的文章研究了“拉薩痘碑”。文章說，“拉薩痘碑”位于大昭寺正門前， 為清朝乾隆五十九年（1794年）欽命總理西藏事務(wù)大臣和琳豎立，碑高3.3米，寬1.2米，碑額刻有二龍，身尾相絞，龍頭相對，含珠嬉戲，極其生動，碑身豎刻漢字。立碑緣由是和琳在任期間，西藏發(fā)生空前的天花?。ǔ龆徽睿﹤魅緲O廣，死亡人數(shù)眾多，尤其在拉薩地區(qū)，人們并不知道此病能夠治愈，對此極其恐懼，并按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，凡是有染痘疹者，皆驅(qū)至?xí)缫皫r洞或山溪水邊，任其風(fēng)吹、雨淋、日曬、凍餓，正如拉薩痘碑文中所描述的那樣：“西藏遇有出痘之人視、惡、瘡霉，痛為尤甚。即逐至?xí)缫皫r洞，雖親如父子、兄弟、夫婦，亦不顧暇，竟至無一主者?！眮聿剞k理藏務(wù)的和琳看到這種情形，“深感憫測”，于是在藏北“浪蕩”地方，捐款修建房屋，讓出痘的民眾都在那里居住調(diào)養(yǎng)，捐款購辦酥油、糌粑、茶葉，柴薪，并派弁兵及已出癥之蕃民早晚散給，以資養(yǎng)贍，并教給了種接牛痘的方法。使97％以上的患者都活下來，經(jīng)過和琳的不懈努力。西藏的天花病很快得到控制和最終的根治。這點(diǎn)，可以從和琳上奏給乾隆皇帝的兩次奏折內(nèi)容可知，于是“立石為紀(jì)”。

此碑豎起后，衛(wèi)藏及安多地區(qū)老百姓在前往大昭寺朝佛轉(zhuǎn)經(jīng)之余，對此碑頂禮膜拜，和琳這樣一位極具責(zé)任心的駐藏大臣也得到清政府的肯定和藏族人民的愛戴。乾隆皇帝對和琳在藏的成績做了充分的肯定，在批文中強(qiáng)調(diào)指出：和琳奉差以來，辦理一切衛(wèi)藏邊疆軍需各事宜，定立章程，撫輯各部落，訓(xùn)練蕃兵，均能實(shí)心整飭，統(tǒng)理妥協(xié)。”由此可以看出， 清朝積極整飭邊疆、對邊疆各地實(shí)行撫慰政策，對于各少數(shù)民族的宗教信仰和生活習(xí)俗進(jìn)行保護(hù)，加強(qiáng)了周邊少數(shù)民族對中央的凝聚力，使統(tǒng)一的多民族封建政權(quán)得到鞏固。清王朝為了加強(qiáng)邊防和維護(hù)國家主權(quán)的需要，自清雍正五年（1722年）正式設(shè)立駐藏大臣到末代皇帝溥儀止，即從1722年—1911年，清政府共派出駐藏大臣173人，其中因各種原因合計扣除重任，復(fù)任，擢職者37人，實(shí)際到任者114人。清廷明智地利用駐藏大臣對西藏的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、外事及國防進(jìn)行直接的管理，從而避免了出現(xiàn)“山高皇帝遠(yuǎn)”的不利局面，將祖國和西藏緊緊地聯(lián)系在一起。從社會經(jīng)濟(jì)方面而言，每次駐藏大臣的到任其實(shí)對于西藏的社會生產(chǎn)力是一種推動和促進(jìn)，因?yàn)槊看闻f駐藏大臣回京述職和新駐藏大臣到任，并非單單一兩個人，而是上百乃至上千人。這些人將內(nèi)地先進(jìn)的社會生產(chǎn)資料和生活資料等及時地帶入西藏，包括書籍、水利、建筑、農(nóng)作物、生產(chǎn)工具、瓷器等方方面面，使藏漢民族的相互交往得到進(jìn)一步的加強(qiáng)，西藏每遇戰(zhàn)爭或天災(zāi)人禍，駐藏大臣總是同達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛商量上奏朝廷減免一切捐稅，并撫慰西藏的老百姓，使西藏的社會經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，在長達(dá)一百多年的時間里，使西藏百姓能夠安居樂業(yè)。

熱貢藝術(shù)技術(shù)初探

趙清陽發(fā)表在《青海社會科學(xué)》2001年第二期上的文章，專門研究了熱貢藝匠們在長期的藝術(shù)實(shí)踐中創(chuàng)造的具有地方特色的熱貢藝術(shù)獨(dú)特的配料、繪畫、繪金的科學(xué)方法。文章說，熱貢藝術(shù)始于元代，在這一發(fā)展歷史中，熱貢地方出現(xiàn)了許多久負(fù)盛名的著名工匠，僅隆務(wù)寺第一世夏日倉活佛時代，就有最著名的畫匠年都乎噶吉、著龍、扎西、克知布恰寶、核日布扎西等等畫師，18世紀(jì)到19世紀(jì)又在這一帶寺院出現(xiàn)了曲麻勒哈、噶日羅藏核日布、維唐華丹、年都乎才讓端智等大師。當(dāng)代最有名的大師為夏吾才讓，這些大師不僅在繪畫藝術(shù)上有卓越成就，在繪畫應(yīng)用技術(shù)上也為后人留下了寶貴財富。熱貢藝術(shù)的基本技術(shù)和傳統(tǒng)材料主要表現(xiàn)在10個方面，1、掌握佛教藝術(shù)的基本功，學(xué)習(xí)5 種佛像的繪畫。2、特殊的學(xué)習(xí)方法，即在灰盤上學(xué)習(xí)。3、用土布制作畫幔。一幅4平方面積的畫幔為9節(jié)白布縫接，接好抹膠水、抹石膏進(jìn)行漿制，干后灑一層薄水再用石塊進(jìn)行打磨，直至光潔。4、制作炭筆和手墊，炭筆易于擦改，手墊防止手和畫面直接接觸。5、打底稿，一般要畫三次才能完成。第一次先畫出佛像裸體骨架，第二次畫衣服、裝飾、寶冠，第三次畫山水、行云、花草、禽獸、房屋。畫好后再用特制的墨汁畫上墨線才算完成。6、畫筆的制作。熱貢繪畫屬傳統(tǒng)工筆畫，畫筆是關(guān)鍵性繪畫工具。工匠制作的畫筆規(guī)格有40多種，大的如中楷，小的僅二根毛，不同部位需要不同的筆描繪。筆桿為竹子或細(xì)木桿，毛則選用馬、貓、羊毛的不同部位。7、神佛像的尺寸比例。主要范本是從印度、拉薩、塔爾寺等地傳入的佛像度量經(jīng)，為《功德源》、《森巴投作》，有三百、五百、七百神佛像版本，每一佛像都有比例：臉長12指，寬12指，眉毛至發(fā)際4指，至鼻尖4指，鼻孔至下巴4指；脖寬12指，長4指；胸長12指，上腹12指，下腹12指……具體各個神像比例略有變化。8、調(diào)色與繪制技術(shù)。調(diào)色首先是用膠技術(shù)，膠太多會有裂紋，還會使色調(diào)變暗。一幅繪畫常有用30－50種顏色，因此配色是一門大學(xué)問。9、勾線。作為工筆線，勾線是最后一道工序，衣褶、花瓣形狀、葉脈、面部輪廓、花草枝桿、山水行云要靠勾線完成。線勾得好壞是看一位畫師技術(shù)高低的重要標(biāo)志。10、描金技巧。用金繪畫是熱貢畫匠的一大特長，也是熱貢藝術(shù)的一大特色。一是金汁的調(diào)制，一是繪金的手法。此外還有金上繪畫，即在用金部位較多的地方再繪上畫，其筆用珊瑚或瑪瑙制成硬筆描劃，只有技術(shù)高超的畫匠才能得心應(yīng)手。

藏族節(jié)日文化探識

青措發(fā)表在《西藏民俗》2001年第二期上的文章，從藏族節(jié)日所反映的民族性質(zhì)、民族歷史和民族藝術(shù)三個 方面，探識了藏族節(jié)日文化的內(nèi)涵和個性。1、藏族節(jié)日是藏民族特質(zhì)的體現(xiàn)。首先，全民信教的社會存在，形成以宗教內(nèi)容為其特色的藏族節(jié)日。藏族民間節(jié)日，絕大部分與宗教有關(guān)，摻雜有宗教內(nèi)容，一部分節(jié)日本身就是由寺院等宗教機(jī)構(gòu)主持舉辦的。一般來說，可以分三種類型：一種是寺院組織的宗教節(jié)日和在固定的時間里舉行的法會，如西藏、青海一些寺院舉行的雪頓節(jié)；藏區(qū)許多寺院都舉行的正月祈愿大法會；燃燈節(jié)、酥油花節(jié)、曬佛節(jié)等；青海塔爾寺每年的四大法會、甘肅拉卜楞寺的七月敦白日扎法會等等。一種是民間組織的宗教節(jié)日，如青海大通縣的轉(zhuǎn)山會，青海同仁的祭山神活動，四川阿壩的嘛呢經(jīng)會，西藏山南的正達(dá)堆欽節(jié)等等。一種是由歷史傳說、神話故事或原始信仰遺留下來的帶有宗教色彩的節(jié)日，如青海尖扎的嘛呢節(jié)，甘肅夏河的香浪節(jié)，四川阿壩的扎崇節(jié)等等。在這里，宗教是節(jié)日的內(nèi)涵，節(jié)日是宗教的形式，宗教教義通過廣大群眾參加的節(jié)日而得到宣揚(yáng)，節(jié)日也因?yàn)樽诮痰男枰鱾飨聛?。其次，藏族?jié)日的宗教內(nèi)容，折射出了藏族群眾的一些特殊的具有代表性的思想觀念和行為準(zhǔn)則。他們在長期的生產(chǎn)、生活斗爭中和特定的宗教氛圍中，尋求到了一種比較符合自然發(fā)展規(guī)律，有利于人類本身生存的自然觀和行為準(zhǔn)則。如在西藏、青海許多寺院，在藏歷的六月十五日起，為禁止喇嘛出寺門的日子，分別有半個月到兩個月之多，名叫“夏令安居”或“住夏”。據(jù)說此時正是百蟲生長盛期，外出行走“有傷上天好生之德”。期滿后，喇嘛們走出寺門，紛紛來到野外。此時正是牛羊肥壯，產(chǎn)奶最多的季節(jié)，俗民、寺院都要舉行野宴款待喇嘛。這就是“雪頓節(jié)”的由來。藏族節(jié)日除體現(xiàn)特定的宗教觀和自然觀外，還體現(xiàn)了藏族群眾的社會觀、道德觀、倫理觀和人際觀，因而相應(yīng)地構(gòu)成了藏民族特別的民情風(fēng)俗和道德倫理觀念。比如維護(hù)群體的觀念，懲惡揚(yáng)善的觀念，長幼有序的觀念，鼓勵生育的觀念，農(nóng)牧為本的觀念，熱愛自然、尊重萬物的觀念等等。此外，節(jié)日的形式也能反映出藏民族非常重視社會生活的群體意識。大部分藏族節(jié)日都是戶外集體活動，集體頌經(jīng)，集體祭奠，集體歌舞，集體野游、集體飲宴。2、藏族節(jié)日是藏民族歷史的反映。歷史在每一個民族的節(jié)日中留下了痕跡，藏族節(jié)日也不例外。研究藏族節(jié)日，就像研究一部藏族的社會發(fā)展史、民族發(fā)展史、宗教發(fā)展史。西藏地區(qū)的“旺果節(jié)”，反映了勤勞的藏族人民生產(chǎn)斗爭的歷史。西藏東部工布一帶的“工布年”，則是為紀(jì)念藏族人民反對侵略、保衛(wèi)家鄉(xiāng)的光榮歷史而流傳下來的節(jié)日。西藏和青海都過的“白來旦正節(jié)”（漢語叫“仙女節(jié)”），在每年藏歷十月十五日舉行，民間傳說，這是文成公主入藏抵達(dá)拉薩的日子。青海同仁地區(qū)的人民在六月舉行的“六月節(jié)”（軍舞節(jié)），是反映藏漢人民反對爭戰(zhàn)，向往民族之間友好相處的節(jié)日。3、藏族節(jié)日是藏民族藝術(shù)的展示。藏族節(jié)日，不管是宗教節(jié)日還是民間節(jié)日，它們都包含有大量的藝術(shù)活動，有的本身就是傳統(tǒng)的藝術(shù)節(jié)，有的還可以稱得上是規(guī)模宏大的藝術(shù)博覽會，它對于藏族藝術(shù)的發(fā)源和發(fā)展，具有無可爭辯的重要作用。

論佛教對藏醫(yī)學(xué)的影響

斗嘎發(fā)表在《青海民族學(xué)院學(xué)報》2001年第二期上的文章，試就佛教思想對藏醫(yī)學(xué)的起源、人體形式、病因病機(jī)、診斷、治療及醫(yī)德等醫(yī)學(xué)理論和臨床方面的影響，進(jìn)行了介紹，從而揭開宗教蒙在藏醫(yī)學(xué)表面的神秘面紗，展示其科學(xué)的真面目。文章說，在桑杰嘉措所著的《藏醫(yī)史》中記載了藏醫(yī)藥起源的傳說，將藏醫(yī)藥和各種疾病的起源都?xì)w結(jié)為天神創(chuàng)造的，天神先制造了各種疾病，又大發(fā)慈悲，制造了醫(yī)藥。但揭去宗教面紗，可以看到藏醫(yī)起源的真面目。藏醫(yī)中萬物有靈的思想源于本教，本醫(yī)是藏醫(yī)的原始形態(tài)。藏醫(yī)始祖辛繞就是在“多本”驅(qū)祟禳祓、祈禱酬神及詛咒占卜等巫術(shù)的基礎(chǔ)上融進(jìn)了民間流傳的疾病診治經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立的一種巫醫(yī)結(jié)合的醫(yī)學(xué)形式?，F(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的《十萬醫(yī)書四部》中，有大量神鬼作祟導(dǎo)致疾病發(fā)生的鬼祟病因說，和禳災(zāi)酬神的治療方法。成書于公元8世紀(jì)的《四部醫(yī)典》不但吸收了本醫(yī)的許多醫(yī)理外，也融進(jìn)了大量鬼祟致病和禳祈酬神的治療內(nèi)容。主要有：1、神祗鬼祓作祟的病困說。在《四部醫(yī)典》疾病外緣章里有“龍魔病章”、“鬼魅病章”、“狂病章”、“健忘病章”、“星曜病章”等5個章節(jié)，在小兒疾病章中還有“小兒鬼病”，綜述各鬼祟病章所述病狀，主要指各種神志疾病，精神病、神精疾病和心血管疾病，這些疾病一般發(fā)病突然，病因不明，發(fā)病時神志不清，胡言亂語，病過又恢復(fù)如初，因而藏醫(yī)對這類病的認(rèn)識完全受萬物有靈論的影響。2、診斷學(xué)中的吉兇占卜術(shù)。切脈和驗(yàn)?zāi)蚴遣蒯t(yī)中科學(xué)的診斷方式，但受萬物有靈的影響，也有不少迷信的東西，如切脈中“七奇脈”和尿診中的神龜打卦法。3、治療中的酬神送鬼禳解術(shù)。此外，佛教傳入后，佛教思想對藏醫(yī)也有影響，主要表現(xiàn)在，1、“諸法無我”對病因?qū)W的影響。2、宿命論和因果報應(yīng)論的影響。3、從醫(yī)目的是為了證得正果。4、將《四部醫(yī)典》說成是源于佛陀的教誡說。整部書的結(jié)構(gòu)以藥王佛與仙人一問一答形成。后來的藏醫(yī)一語道出真諦：“不說是佛祖教誡，西藏的學(xué)者、愚人和中間人都難相信?！笨傊?，佛教對藏醫(yī)學(xué)的影響表現(xiàn)在藏醫(yī)起源，醫(yī)德和藏醫(yī)基礎(chǔ)理論和臨床診治等方面，其影響不可謂不深。但藏醫(yī)學(xué)生長在藏文化這一片土壤上，而藏文化和佛教文化又有著千絲萬縷的關(guān)系，甚至可以說，藏文化中含有豐富的佛教文化，我們應(yīng)該看到它在不同歷史時期所起的作用，以及這些影響對藏醫(yī)學(xué)所起的客觀上的積極作用，除了在觀念上以外，佛教寺院曾培養(yǎng)了大批精通醫(yī)學(xué)的僧醫(yī)，珍藏了大批藏醫(yī)書籍，為藏醫(yī)學(xué)發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。因此對佛教的影響不能采取簡單的肯定或否定的態(tài)度。