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    中西文學(xué)作品里的情欲世界

    2001-09-13 20:09:36杜士瑋
    書屋 2001年7期
    關(guān)鍵詞:情欲

    蔣 泥 杜士瑋

    北京大學(xué)翻譯《百年孤獨(dú)》的教授趙德明先生授課時(shí),曾問(wèn)學(xué)生們看沒(méi)看過(guò)性心理學(xué),一屋子的人笑而不答。結(jié)果他也笑了,對(duì)大家說(shuō):你們不要覺(jué)得好笑,這種事成年人每天都做,不看怎能了解自己、了解別人、講究衛(wèi)生、寫好文章呢?

    的確不假。人類歷史雖說(shuō)漫長(zhǎng),小說(shuō)的歷史也已不短,但我們的情欲世界卻一直淹沒(méi)在故事背后,僅僅在最近幾個(gè)世紀(jì)文學(xué)作品才敢于直面它紛亂的光影。如果不去過(guò)分計(jì)較,只對(duì)它籠統(tǒng)作一下比較的話,那么西方文藝家對(duì)它細(xì)部上的觀察、了解先于中國(guó),這得益于他們理性分析技能的發(fā)達(dá),至于總體性的情感把握,傳統(tǒng)之中國(guó)卻不弱于旁人,她對(duì)它有一套完整而成熟的說(shuō)法和設(shè)計(jì),它們是獨(dú)特的,具有一定的合理性,其中包含的智慧則有待今人重新詮釋與理解。

    其智慧核心就是,情欲像飲食一樣,再自然不過(guò),沒(méi)什么神秘,越過(guò)它,人們倒是看重了處于其上的情或愛(ài)。后來(lái),自宋朝以后,它被描述為丑惡的東西,屬于應(yīng)該祛除的東西,之所以不加閹割,只因?yàn)槿诵枰克鼈鞣N接代。因此,在中國(guó)歷史上,從文藝思想的角度看,情欲與文藝家?guī)缀跏菬o(wú)緣的,他們是平行的兩條線,其間沒(méi)有交點(diǎn)、叉線,中國(guó)傳統(tǒng)文藝乃以清虛、含蓄、怨刺為最高境界,從而乏有激越、曠野、嘹亮的作品。

    單論主流文學(xué),它的源頭為《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》,二者對(duì)人性的發(fā)現(xiàn)都只于美好的情思上。在那里,美人們?nèi)綦[若現(xiàn),可望不可及,勾起我們無(wú)窮的遐思與懷想;其間既有美感,又有悵恨,人們深情婉轉(zhuǎn)、凄迷哀感,內(nèi)里攙不進(jìn)“欲”的成分。

    曹植的《洛神賦》第一次正面描細(xì)寫了美人的風(fēng)姿,可終因人神相隔,只能“浮長(zhǎng)川而忘返,思綿綿而增慕”。

    該文的價(jià)值在于它承繼屈原、宋玉之風(fēng)流,而開(kāi)啟后來(lái)——這位麗人形象是高度抽象的,不具個(gè)性色彩,因此在《西廂記》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)以前,它就成為許多美人形象的模子和影子。

    只有深入美人的內(nèi)部,還她以個(gè)性,那個(gè)形象方能撐開(kāi),具備真實(shí)的欲望——優(yōu)秀的作家所著力描寫的,也便是這些欲望以及欲望背后的動(dòng)機(jī)、沖突等等。

    一切具有現(xiàn)代品格的經(jīng)典文學(xué)作品里最出色的部分也許就是敘寫人們的欲望,這欲望是那樣透露了勃勃的生機(jī),可是外界或內(nèi)部卻有一道道有形、無(wú)形的力量迫壓它,讓它得不到通暢的落實(shí),由此引發(fā)許多叛逆、掙扎、反抗和覺(jué)悟。

    《西廂》能夠卓然標(biāo)立,在于它所寫的正是偷情,并把這偷情當(dāng)了春心萌動(dòng)時(shí)的處子們合理、正常的情欲需要。這樣的思想在當(dāng)時(shí)可算大逆不道,而且男女之身份懸殊判若霄壤,作家卻以平等的眼光欣賞他們的愛(ài)情。

    《西廂》偷情的那段文字殊為精致而大膽。請(qǐng)看:“將柳腰款擺,花心輕拆,露滴牡丹開(kāi)”;“但蘸著絲兒麻上來(lái),魚水得和諧,嫩蕊嬌香蝶恣采。半推半就,又驚又愛(ài),檀口吻香腮”;“春意透酥胸,春色橫眉黛,賤卻人間玉帛。杏臉桃腮,乘著月色,嬌滴滴越顯得可愛(ài)”。

    同樣是“偷情”,小說(shuō)中寫來(lái)要細(xì)膩不少。西門慶與潘金蓮第一次時(shí)的云雨之事就比《西廂》詳實(shí)。它主要寫的是女方潘金蓮的外在特征:“羅襪高挑,肩膀上露一彎新月;金釵倒溜,枕頭邊堆一朵烏云。誓海盟山,搏弄得千般旖旎;羞云怯雨,揉搓的萬(wàn)種嬌嬈。恰恰鶯聲,不離耳畔;津津甜唾,笑吐舌苔。楊柳腰脈脈春濃,櫻桃口呀呀氣喘。星眼朦朧,細(xì)細(xì)汗流香玉顆;酥臉蕩漾,涓涓露滴牡丹心”(《水滸傳》24回。又可參見(jiàn)《金瓶梅》4回)。

    仔細(xì)看一看,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩段描述其實(shí)是大同小異的。想想也是,如果我們只關(guān)注外在的狀貌、動(dòng)作、行為本身,那么從古而今這事兒就不會(huì)有太大的變化,在情欲層次上人性也是共通的,即使有差異也沒(méi)有太大分別。決定人物命運(yùn)的不在這些,而在情欲背后的那些動(dòng)機(jī)以及由動(dòng)機(jī)帶來(lái)、引發(fā)的后果。

    西門慶的動(dòng)機(jī)不純,含有邪惡的成分;潘金蓮受他誘引,不自覺(jué)地陷進(jìn)去;本來(lái)這對(duì)她不合情理的不幸婚姻是一種徹底的反抗,值得我們同情與諒解,但是她為了使偷情合法化,后來(lái)參與謀殺親夫,這才走上了犯罪之道,可謂所托非人。

    他們代表了一對(duì)極端——作家把情欲當(dāng)成丑惡之物,當(dāng)它是犯罪的藥引子,尤其是《金瓶梅》,它干脆就把對(duì)所有美人的喜愛(ài)與忘情當(dāng)成罪過(guò),其經(jīng)典的敘述語(yǔ)言就是“二八佳人體似酥,腰間仗劍斬愚夫;雖然不見(jiàn)人頭落,暗里教君骨髓枯”.(1回)

    西門慶的縱欲無(wú)度誠(chéng)然能耗干他的精力,他對(duì)女人也是無(wú)情的,他的癖性就是什么美女子都想霸過(guò)來(lái)。但是霸占別人是有條件的,沒(méi)有他那種條件的人根本無(wú)望。何況,我們這個(gè)社會(huì)的流氓畢竟是少數(shù),有他那種條件的也不一定就會(huì)像他那樣,因此,該小說(shuō)想通過(guò)這樣一位特殊人物的經(jīng)歷故事去教人戒色是不可思議的。我們姑妄聽(tīng)之。

    《紅樓夢(mèng)》的主題之一也是教人“自色悟空”,但它的男主人公賈寶玉身上沒(méi)有露骨的情欲沖突,僅有的一次是他大夢(mèng)醒來(lái)后覺(jué)得好奇,就襲人偷了一把,但作者一筆帶過(guò),未予停留。其他地方也都極力隱藏,不能言傳,只可意會(huì)。從中不難看出曹雪芹對(duì)于人性中正當(dāng)?shù)那橛憩F(xiàn)沒(méi)有直接去面對(duì),或者說(shuō)他是有意回避的,潛意識(shí)中把它當(dāng)成了丑事,覺(jué)得應(yīng)予超越,當(dāng)它為“空”的,一首“好了歌”就足以說(shuō)明問(wèn)題。所以,一部《紅樓夢(mèng)》雖然“大旨談情”,但是賈寶玉所愛(ài)的卻只能是那些清純、嬌美的“女兒”,既不是所有的女兒,更不是所謂的“女人”。

    在他眼里,惟有前者是好的,后兩者卻個(gè)個(gè)不好,這樣才有了他如下一段驚世駭俗的高論:“我見(jiàn)了女兒,我便清爽,見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人?!保ǎ不兀捌婀郑婀?,怎么這些人只一嫁了漢子,染了男人的氣味,就這樣混帳起來(lái),比男人更可殺了?!边M(jìn)而,凡出嫁后做了“女人”的都是壞東西(77回)。

    另一方面,賈寶玉去襲人家看她時(shí),房中有三五個(gè)女孩子,他留心不忘的卻只是那個(gè)穿紅衣服的,因?yàn)橹挥兴皩?shí)在好得很”,其余的長(zhǎng)相一般,沒(méi)能讓他種下情根、情種。而寶釵讓他留心進(jìn)取、功名,他就覺(jué)得“好好一個(gè)清凈潔白的女兒,也學(xué)的釣名沽譽(yù),入了國(guó)賊祿鬼之流”(36回)。

    這些人在賈寶玉那里都不是好的,這就有點(diǎn)古怪。畢竟他深深愛(ài)著的賈老太雖然年齡大了,老伴兒死了,沒(méi)有性生活了,可她是過(guò)來(lái)人,也在已經(jīng)出嫁之列。何況還有他母親、王熙鳳等人呢?

    林黛玉是脫俗清純的,他才覺(jué)得她好,視她為知己。但他對(duì)她只有情愛(ài),敬慕她,當(dāng)她是女神,不對(duì)她產(chǎn)生情欲,只進(jìn)行“意淫”。

    上述所有那些發(fā)生了情欲關(guān)系的故事中,男女雙方的關(guān)系也不是平等的。在那里女人是花,供男人去摘去采。

    男人憑什么占有女人呢?不外有三,一者憑才情,次者憑財(cái)勢(shì),末者仗權(quán)力。

    在我們的歷史上,官越大糟蹋美人越是應(yīng)該的;最高的權(quán)力者無(wú)疑是皇帝。所以皇帝糟蹋美人那是天經(jīng)地義的事情。

    最殘忍的糟蹋莫過(guò)于這樣:隋煬帝楊廣用專供的小車幸童女,小車上有暗機(jī),可以縛其手足。因?yàn)樗`童女一點(diǎn)也不能動(dòng),所以行幸時(shí)可以毫不費(fèi)力。他就把車子命名為任意車。煬帝得到此車后快不可言,就把十二三歲的女孩子月賓哄上了車,謊稱要陪她去各處游玩。月賓不知是計(jì),方才上去早有許多金鉤玉軸將她的手足緊緊攔住,煬帝看著大笑道:“有趣,有趣。今日不怕你走上天矣。”隋煬帝將手來(lái)解她的衣服。月賓先猶不知,見(jiàn)煬帝來(lái)解衣,忙伸手去搪,卻哪里動(dòng)得一毫?這才心慌起來(lái)。煬帝見(jiàn)她這樣更覺(jué)歡暢,哪里顧得她死活,便解了衣服恣意去尋花覓蕊,痛得月賓嬌喘不遞,渾身香汗沾沾……此刻她“含顰帶笑,一段楚痛光景,就像梨花傷雨,軟軟溫溫,比昨夜更覺(jué)十分可人”。

    更殘忍的還不是這個(gè),而在于這個(gè)孩子被蹂躪一兩個(gè)時(shí)辰后的表現(xiàn)——月賓抽出手來(lái),便不管一二,竟連身子倒入煬帝懷里說(shuō)道:“萬(wàn)歲也太狠心,顧了自己快活,便不顧別人死活?!?/p>

    她在經(jīng)歷了如此的磨難以后居然還能調(diào)情與賣乖,這確實(shí)是一段驚心動(dòng)魄的文字。有了這點(diǎn)乖巧,煬帝才會(huì)抱住她笑道:“顧了你的死活,朕的死活卻叫誰(shuí)顧?”說(shuō)完這些話,二人偎依了一會(huì),方走下車兒,依舊同到繡闥中去玩耍。(《隋煬帝艷史》31回)

    在一切極權(quán)社會(huì)里,大大小小美女的命運(yùn)大概也只能如此吧?

    女人的情欲覺(jué)醒,從完全被動(dòng)變作主動(dòng),并在文學(xué)作品里得以張揚(yáng)已是晚近的事兒。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中對(duì)其感悟最到位的,我認(rèn)為是深受《查泰萊夫人的情人》(勞倫斯)影響的《紅牡丹》(林語(yǔ)堂)。

    牡丹不過(guò)22歲就守了寡,她受不住,情欲強(qiáng)旺,對(duì)禮俗不屑一顧,精神上是完全自由開(kāi)放的;在回家的遠(yuǎn)途中,不意邂逅自己的堂兄孟嘉。愛(ài)上了他,就毅然與他結(jié)合,可她心中對(duì)其初戀情郎也不乏溫存,一直藕斷絲連;那位堂兄出身翰林,仍舊單身,年齡已不小,后來(lái)她才覺(jué)到了這一點(diǎn),感覺(jué)他做愛(ài)時(shí)的力道不夠,因此她需要再找一個(gè)像自己一樣的青春肉體,于是按捺不住的她走上大街找尋了起來(lái)。

    與女主人公大膽追求情欲滿足相互一致的是林語(yǔ)堂對(duì)情欲過(guò)程深入、細(xì)微的描寫。在這里,他早已不遵守傳統(tǒng)中國(guó)人的含蓄方式了,也不滿足于以“柳腰”、“花心”、“露滴牡丹開(kāi)”、“嫩蕊”、“香腮”、“酥胸”、“星眼”等朦朧、艷麗的語(yǔ)詞來(lái)平面化地處理,只寫外部特征或純?nèi)坏膭?dòng)作,而是將它赤裸裸地撕開(kāi)來(lái)寫、撕開(kāi)去寫:

    “兩人仿佛忽然沉陷入遠(yuǎn)古洪荒的時(shí)代,不可知的原始天地,只有粘液,變形蟲,有刺的軟軟的水母,吸嘬的??V挥腥獾母杏X(jué),別的一無(wú)所有了。他們仿佛在全宇宙的黑暗里,在難以忍受的痛苦和喜悅里死過(guò)去……牡丹的手正在堂兄身上,以無(wú)限的甜蜜溫軟的情愛(ài)在移動(dòng)、尋求、探索、捏搓、緊壓、撫摩。……孟嘉所感覺(jué)的,在一次滿足之后,并不是一種解決,也不是肉體壓力的解除和擺脫,而是在親密的了解她的肉體之后,而對(duì)她的心靈有了新的認(rèn)識(shí),同時(shí)對(duì)人生有了一種新的力量,新的目的,因?yàn)樗麄兊慕Y(jié)合不只是肉欲的滿足,而且是天生來(lái)的兩個(gè)心靈全部的融洽結(jié)合。這一夜使他對(duì)愛(ài)有了一個(gè)新的體驗(yàn),是他前所未知,以前認(rèn)為斷然不可能的;并且由于牡丹給予他的光與力,已經(jīng)深入他的身心的光與力,更加大了他人性的深度。”(8章)

    我們可以這樣來(lái)理解文字背后的東西,這就是人性的真正擴(kuò)展和完善,也許都得歸功于異性的滋補(bǔ)——異性間靈肉的完善結(jié)合能夠成就其事,有了這樣的結(jié)合,孟嘉對(duì)于牡丹的愛(ài)才能隨之增進(jìn)。

    我之所以說(shuō)《紅牡丹》寫得最到位,是因?yàn)榱终Z(yǔ)堂本人環(huán)境、條件的得天獨(dú)厚,他作品的手法和精神肌理中已經(jīng)匯通了中、西方成分,他對(duì)情欲有自身系統(tǒng)而別致的看法,因此,支撐他作品的東西不僅是他豐富的生活經(jīng)驗(yàn)與智慧,嫻熟的技巧,可貴的想象力,還有敏銳的思想和深厚而兼容中西的文化底蘊(yùn)。

    今人的小說(shuō)《廢都》《堅(jiān)硬如水》《檀香刑》等有所承續(xù),可是自整體看來(lái),當(dāng)代作品中很難見(jiàn)到如此充滿思想光芒的人性意識(shí)與覺(jué)悟,他們沒(méi)有先輩們的環(huán)境、條件,只好在大師們到達(dá)的光輝起點(diǎn)上倒退,退回單純的描寫——就事寫事式的平面性描寫了。

    寫得好看的當(dāng)然也還是有的,比如:“她被這一浪高過(guò)一浪的尖銳的感覺(jué)刺成一片網(wǎng)眼,意識(shí)已經(jīng)幽幽地從軀殼里飄了出去……歐陽(yáng)洪梅感覺(jué)到李金堂像掀動(dòng)一頁(yè)頁(yè)宣紙一樣熟練地把她的衣服一層層地剝?nèi)?,似乎在尋找那最可心的一?yè)字?!孟袷歉傻媒箍柿耍址路鹗且?yàn)樘?yáng)太毒了,李金堂選準(zhǔn)了那塊豐腴肥美溪水漣漣的三角形森林,一頭扎了進(jìn)去。她感到那種一開(kāi)始就萌生出的恐懼剎那間長(zhǎng)成一只青面獠牙的怪獸,嚇得她靈魂也飛出了軀殼,本能地想到了搏殺。……她驚愕地睜大了眼睛,一動(dòng)不動(dòng),像條窒息了的白魚一樣漂在床上?!保ā侗狈匠抢罚保玻薄保玻岔?yè),人民文學(xué)出版社1998年)

    即使是這樣的文字,現(xiàn)在也已經(jīng)不再多見(jiàn)了,通常所見(jiàn)的都是純粹的敘述,像如下這樣的敘述:“他胸口發(fā)慌,渾身支持不住了,便慢慢趴了上去。玉琴卻是美目緊合,微微張開(kāi)嘴,緊張地呼吸?!鞈宴R在上面輕輕試探。玉琴先是雙手無(wú)力地?cái)傊?,突然,朱懷鏡一用力,她便啊地叫了一聲,全身都繃緊了,在下面顫抖個(gè)不停?!保ā秶?guó)畫》78頁(yè),人民文學(xué)出版社1999年)

    如果說(shuō)這些敘述中還帶有一些情感色彩,男女雙方尚是自動(dòng)互愿的話,那么到了所謂“新新人類”的筆下,情欲、性事就成為動(dòng)物性的吸引與交配了,毫無(wú)美感可言,也沒(méi)有了任何情感,一切都那樣干干巴巴,人物感受的范圍也縮小到最短,幾乎消失不見(jiàn)。

    典型的敘述方法是這樣的:“他……把我頂在紫色的墻上,撩起裙子,利索地褪下CK內(nèi)褲,團(tuán)一團(tuán),一把塞在他屁股后的口袋里,然后他力大無(wú)比地舉起我,二話不說(shuō),就準(zhǔn)確地戳進(jìn)來(lái),我沒(méi)有其他的感覺(jué),只是覺(jué)得像坐在一只熱乎乎而危險(xiǎn)的消防栓上?!保ā渡虾氊悺罚罚场罚错?yè),春風(fēng)文藝出版社2000年)

    興許我們這代人真的遲鈍了、麻木了、無(wú)所謂了,只配來(lái)讀讀這一類的東西了。

    如果我們還沒(méi)有灰心、絕望的話,那就應(yīng)該去看看西方的文學(xué)經(jīng)典,看看它們比我們多一些什么。

    在我看來(lái),西人文學(xué)作品中比我們多出的東西,主要是作品背后作家們的“思想”——他們對(duì)情欲及其心理動(dòng)機(jī)的認(rèn)識(shí)、理解比我們?cè)缌艘话俣嗄?,而偉大的作家?duì)情欲及對(duì)象無(wú)不有自己全面與深入的觀察和研究,巴爾扎克寫過(guò)《婚姻生理學(xué)》,司湯達(dá)寫過(guò)《愛(ài)情論》,其后的大師們又深受他們以及弗洛伊德、靄理士等人的精神分析和性心理學(xué)的影響。在這方面,我們的準(zhǔn)備不多,向來(lái)也不重視,筆底枯干也就是情理中的事了。

    還是具體地看一看司湯達(dá)吧,不妨也從“偷情”開(kāi)始。

    “幾個(gè)小時(shí)以后,于連從德·雷納爾夫人臥房里出來(lái)時(shí)……他心滿意足,別無(wú)所求了。事實(shí)上他之所以能夠得到一次勝利,是靠了由他激起的愛(ài)情,以及她的誘人的魅力對(duì)他所起的意想不到的影響;單憑他那拙劣的心計(jì),他是決不可能獲得這次勝利的。但是,荒唐的自尊心的受害者,甚至在最愉快的時(shí)刻里,他還企圖扮演一個(gè)慣于征服女人的男人角色;他令人難以置信地集中了注意力去破壞他自己身上的可愛(ài)之處。他沒(méi)有去注意那被他激起的狂喜,也沒(méi)有去注意使狂喜變得更加強(qiáng)烈的悔恨,職責(zé)的觀念從來(lái)沒(méi)有在他眼前停止出現(xiàn)。如果背離了他為自己樹(shù)立的理想的榜樣,他擔(dān)心以后會(huì)陷入可怕的后悔之中,會(huì)永遠(yuǎn)成為別人的笑柄??傊褂谶B成為一個(gè)出類拔萃的人的原因,也正是妨害他去享受就在他腳邊的幸福的原因?!谶B的出現(xiàn)把德·雷納爾夫人嚇得魂不附體,很快地她又受到最殘酷的恐懼的折磨,于連的眼淚攪得她心亂如麻。甚至到了再?zèng)]有什么好拒絕于連的時(shí)候,她也懷著真實(shí)的憤怒心情把他推得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,接著呢,又投入了他的懷抱。她這樣做并沒(méi)有什么明顯的意圖。她相信自己已被罰入地獄,毫無(wú)赦免的希望,她不斷地給于連最狂熱的撫愛(ài),企圖以此逃避地獄的幻影?!保ā都t與黑》83頁(yè),上海譯文出版社1990年)

    這樣的“偷情”描寫比之我們作家筆底的就有了極大的開(kāi)闊度和縱深度,內(nèi)中關(guān)注的重心落實(shí)在男女主人公做事時(shí)的心態(tài)變化上;這樣的變化又受制于不同的人物性格——于連這個(gè)底層小人物想擁有一位貴夫人的愛(ài)就特別需要膽子,不過(guò)任何偷情人的膽子都是不小的,于連和旁人不同就在于他的幼稚與野心。他缺乏經(jīng)驗(yàn),不是情場(chǎng)老手,固而他的表現(xiàn)是可笑的;野心又給了他另一方面的力量,讓他極力去征服那位高貴的夫人,同時(shí),也因了這點(diǎn)野心,他做事情的時(shí)候才不能全身心地投入進(jìn)去,理智與激情在軀體內(nèi)彼此較量了起來(lái),他所得到的幸福由是而大打折扣。

    德·雷納爾夫人的本性也挺單純,不懂世故,她不知不覺(jué)就被引入于連有步驟、有計(jì)劃的圈套中,就是在無(wú)法擺脫的緊要關(guān)頭,她對(duì)他也不是憎恨的,而是徹底地付予和給出,只把自己一個(gè)人罰下地獄。這樣的愛(ài)才是純潔的,也是全部的、簡(jiǎn)單的、完美的。

    于連和侯爵之女瑪?shù)贍柕滦〗阒g的“偷情”則另當(dāng)別論。

    瑪?shù)贍柕绿幪幍箅y于連,既將他勾引,又大肆侮辱——她需要一個(gè)光芒萬(wàn)丈的愛(ài)情和情人,她需要身邊的人都向她臣服,貢獻(xiàn)殷勤。于連洞穿了她的心理后,仍然立下一個(gè)降服她的計(jì)劃:當(dāng)她驕傲?xí)r,他故意疏遠(yuǎn)她、打擊她;當(dāng)她引誘他時(shí),他故意避開(kāi)她,讓她感到他在愛(ài)著旁人,吃一吃醋。

    可是算計(jì)再狠也有所不周,當(dāng)他發(fā)現(xiàn)不能再耽擱時(shí),就不得不豁出去了——深夜一點(diǎn),他把梯子架在她的窗下,爬了進(jìn)去。瑪?shù)贍柕聻橹駣^,感覺(jué)新鮮刺激,這種事又發(fā)生在她情感最無(wú)設(shè)防的時(shí)候,她繳械了:“她在他面前責(zé)備自己,她向他揭露自己。懲罰我那可怕的驕傲吧,她對(duì)他說(shuō),同時(shí)把他摟得那么緊,幾乎要把他悶死了,你是我的主人,我是你的奴隸,我應(yīng)該跪下來(lái),請(qǐng)求你原諒我曾經(jīng)打算反抗。她離開(kāi)他的懷抱,撲倒在他的腳邊?!?/p>

    但是到了白天,瑪?shù)贍柕碌睦碇菈哼^(guò)了澎湃的情欲,她冷靜安詳了,能夠認(rèn)真考慮了。

    “她最后斷定他即使不是一個(gè)十分平凡的人,至少也不是什么出類拔萃的人,配不上她敢于為他干出的所有那些不可思議的瘋狂事??傊?,她不再想到愛(ài)情。這一天她已經(jīng)對(duì)愛(ài)情感到厭倦?!保ㄍ?,342—345頁(yè))這樣,就有了于連下一輪的勾引規(guī)劃。

    在這里同樣是偷情,作家卻把錯(cuò)綜復(fù)雜的情欲與心理糾葛寫得錯(cuò)落有致,而且既有前后不同人物之間的對(duì)照,又不失其統(tǒng)一,共同托起了于連這類底層奮爭(zhēng)者不屈不撓的生命形象——苦于沒(méi)有平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì),他們不得不做出一些茍且之事,實(shí)在出于無(wú)奈或迫不得已。

    而作為上層閨秀代表的瑪?shù)贍柕拢率伦⒅貙?shí)際,有著頑固不化的虛榮心,他們的愛(ài)情永遠(yuǎn)那樣虛妄,他們所愛(ài)的歸根結(jié)底僅只是他們自身——他們愛(ài)了愛(ài)本身,因而,他們并沒(méi)有為他人付出和給予,只想著得到,只想著擁有,只有著過(guò)剩的欲望,最缺的卻是基于相互理解、敬重之上的真情。對(duì)于這種人,刻意要得到她的于連除了精心計(jì)劃以外,能有什么辦法呢?

    除了這些不同以外,無(wú)論中外,“偷情”都有一些共同的特點(diǎn),這就是男女雙方住在同一個(gè)地方,能夠十分便利地見(jiàn)面交流;都需要一定的障礙物,障礙物也都是二人世界以外的,但又不是能夠輕易擺脫的,克服它需要信心、智慧,也需要膽略和周旋到底的決心,臉皮嫩薄的人只能半途而廢。

    偷情小說(shuō)中,把情欲發(fā)生過(guò)程寫得最入微、最妥貼,并且激蕩著光焰與美感的可能要算《查泰萊夫人的情人》了。

    它這樣寫:“他已露了他身體的前部,而當(dāng)他湊上時(shí),她覺(jué)得他赤身的肉。有一時(shí),他在她身中不動(dòng),堅(jiān)硬而微顫。到了他在無(wú)可如何之發(fā)作中開(kāi)始振動(dòng)時(shí),她的身中發(fā)覺(jué)一種異味的快感在搖搖曳曳地波動(dòng)。搖搖曳曳的,如鴻毛一般溫柔,像溫柔的火焰騰躍、翻播,時(shí)而射出明焰、美妙,美妙溶化了她全已溶化的內(nèi)部。像鐘的搖播浮動(dòng),愈增洪亮。她躺著,不覺(jué)她最后發(fā)出細(xì)小的浪聲……她的子宮的全部溫潤(rùn)開(kāi)放,像潮水中的???,溫柔地祈求著他再進(jìn)來(lái),為她完結(jié)。她熱烈地保住它,而它不全部脫出,而她覺(jué)得他的細(xì)蕊在她身中活動(dòng)起來(lái),而神異的節(jié)奏在神異的波浪中浮動(dòng)充溢她的體內(nèi),起伏膨脹直到充滿她纏綿的感覺(jué),然而開(kāi)始那不可形容的動(dòng)作,其實(shí)不是真正的動(dòng)作,只是一種感覺(jué)的清澈無(wú)底的漩渦,旋轉(zhuǎn)直下,深入她一切的肉質(zhì)及感覺(jué),直到她變成一團(tuán)旋不斷的熱情,而她躺著發(fā)出不覺(jué)的嗚咽不明的呼聲……”(《查泰萊夫人的情人》,譯林出版社1993年英文版《LadyChatterleysLover》。此處采用林語(yǔ)堂之譯文)

    這是一次為勞倫斯所期待的兩個(gè)健康肉體之間發(fā)生的性愛(ài)——完滿的性愛(ài)、全身全心投入的性愛(ài)、相互尊重理解善意回應(yīng)的性愛(ài),其內(nèi)部不像于連們那樣存在著其他的成分和雜質(zhì)。能寫出這種文字的作者理應(yīng)非同凡響,對(duì)于他的思想,我們不應(yīng)放棄去見(jiàn)識(shí)一番。

    勞倫斯很像一位中國(guó)的智慧老人,對(duì)萬(wàn)物抱著相對(duì)論主張,認(rèn)為一切處于“關(guān)系”之中,他們各個(gè)感應(yīng),彼此影響。不同的是,他認(rèn)為自由的個(gè)體只應(yīng)該服從自己的內(nèi)心;當(dāng)一個(gè)人做著他喜愛(ài)做的事情的時(shí)候,他并非是自由人,一旦他能夠做自己愿意做的事,他就不挑剔了,人只有做自我心靈深處想做的事時(shí)他才是自由人。而心靈深處想做的事靠“血液”(不靠智慧)去認(rèn)知。血液的認(rèn)知方式則是直覺(jué)與本能,它先于知識(shí)而產(chǎn)生,與血液相悖的知識(shí)都是有毒的。從亞當(dāng)、夏娃“墮落”之事上我們可以看出他的所言不虛。

    起先,亞當(dāng)對(duì)夏娃如同一頭野獸對(duì)他的伴侶,靠血液的感知認(rèn)識(shí)她;吃了蘋果以后,亞當(dāng)對(duì)于亞娃,從行為上說(shuō)他做的與此前沒(méi)有兩樣,不同的是他們有了“想法”,開(kāi)始注意自己的所作所為了。他們要“了解”——這就是罪惡的開(kāi)端。所以,罪惡的不是這一行為,而是對(duì)行為的了解。吃禁果前,他們的腦海中是混沌的,對(duì)自身的行為視而不見(jiàn),亦不能見(jiàn);獲得智慧后,他們能夠觀看自己了,隨即感到不舒服,他們說(shuō):“這行為就是罪惡,咱們把它藏起來(lái)吧?!?/p>

    看來(lái),在對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)上,我們的罪惡來(lái)自人的自窺與自我意識(shí)。意識(shí)和血液分離后,人的頭腦開(kāi)始仇恨這血液的力量,仇恨全然黑暗的性高潮了。這樣,文明人的身上都存在靈與肉、血液和精神的二元對(duì)立,大腦為血液感到“羞恥”,血液為前者所減少或毀滅,本該蓬松的土質(zhì)就變得堅(jiān)硬了,吸不到空氣;現(xiàn)代機(jī)械、電子又進(jìn)一步地把我們兜根拔起,使人與人隔離、疏遠(yuǎn),我們就成了無(wú)根枯萎狀,讓堅(jiān)硬的“土地”受著饑渴的折磨。

    其實(shí)我們是有根的,它就根植于我們?nèi)飧械?、本能的和直覺(jué)的肉體中,感覺(jué)和情緒的生命來(lái)源于肉體的生命,我們只有回護(hù)它,才可以得救。這就是糾正我們的“意識(shí)”,把屁股與臉同樣當(dāng)成神圣,知道肚臍以下之所以骯臟了,是由于它們被人的頭腦弄臟的,是頭腦骯臟的聯(lián)想弄臟的,現(xiàn)在需要洗一洗,回到原先該放的地方。

    相信這不是在危言聳聽(tīng),因?yàn)闆](méi)有發(fā)達(dá)的肉感,其他感覺(jué)機(jī)能就將隨之衰敗,即使情感也無(wú)例外,更談不上它再去上升到高級(jí)別的層次了—假如真是這樣,取代它的就只能是贗品和矯情。而真情實(shí)感喪失后,基于其上的信仰、正義、愛(ài)、希望、歡樂(lè)等東西自然同樣沒(méi)有了立身之地,于是虛偽與夸張就成為我們時(shí)代的流行病。

    能夠培植肉感生命的就是它內(nèi)部的情欲,在勞倫斯那里情欲單單指的是“性”。所以,歸根結(jié)底通過(guò)性,我們就能通往世界——只有性才不會(huì)將我們從本來(lái)一體化的世界里分開(kāi)。性是巨大的黏合劑,伴隨它巨大而緩慢的震顫,心的能熱會(huì)使融合在一起的人們感到幸福。

    他說(shuō),性與美如同火與焰,是同一件事。進(jìn)而人的情欲能力又和文字、藝術(shù)聯(lián)系起來(lái),文藝培養(yǎng)了我們的美感,也就培養(yǎng)了我們性的官能,培養(yǎng)了我們?nèi)怏w的官能,從而增強(qiáng)了我們感覺(jué)和情緒的生命力。

    性之成為美,則在于它總是流動(dòng)著一種暖意,一種閃爍,而當(dāng)閃爍變成真純光彩的時(shí)候,我們就達(dá)到了“美”。

    性就是火,它一直在我們的軀體內(nèi)燃燒或酣睡,一旦它枯竭,我們就會(huì)變成恐怖的尸體。年輕時(shí),這股火閃爍迸射,老年時(shí),它較為沉靜與輕柔地散發(fā)??墒窍裾婊鹚频?,一直以來(lái)人們卻怕了它,憎恨著它。

    故此,文明應(yīng)當(dāng)徹底改過(guò),應(yīng)當(dāng)教我們?nèi)绾巫屝晕m當(dāng)而微妙地流露出來(lái),如何讓性之火在其熱力與傳導(dǎo)的各個(gè)層次永遠(yuǎn)保持潔凈、發(fā)光、閃爍或燦爛奪目。這樣的文明才會(huì)讓我們一輩子活在愛(ài)情中;而這也就表示我們應(yīng)該點(diǎn)燃性之火,在人生的路上充滿熱誠(chéng),為一切事物而活。

    這就是為什么勞倫斯要把性提到如此高度的根本原因。其實(shí)情欲中不僅有性和美,在這兒他忽視了性和美之間的中介,因?yàn)樾允腔穑朗茄?,那么供它們?nèi)紵?、發(fā)光的東西又是什么呢?憑此它怎么會(huì)燒得了呢?和誰(shuí)燒難道一樣嗎?有高下分別嗎?勞倫斯沒(méi)有慮及這些問(wèn)題,可能他以為這是不言自明的,事實(shí)不然。

    我以為供火吐焰的原料是“情”。作為男性,勞倫斯不太可能意識(shí)到這一點(diǎn),因?yàn)樵趦尚躁P(guān)系中,男性首先受性的吸引,在性感的引誘、召喚聲中產(chǎn)生愛(ài)慕之情,在各種交往相處中,加深這份感情。所以男性的欲之所求、情之所鐘、美之所在不可分割,性欲是基礎(chǔ)、前提、原因,從性之美可以通向情感美。女性與此不同,在她們那里,情感美的實(shí)際感受,比性之美的感受重要而直接,只有在情感美的心理感受中,性之美才能得到真正的滿足,其心理快感重要于生理快感。即就是說(shuō)女性首先追求情感的滿足,性之美是它的結(jié)果,女性由情感美通向性之美。

    因此,平衡靈與肉,聯(lián)結(jié)性與美的是“情”——世上無(wú)情空大地,人間少愛(ài)景何窮。

    或許西方人仍然脫不出“理性”思維的束縛吧,否則勞倫斯不會(huì)輕忽“情”這一中介環(huán)節(jié)對(duì)于我們的意義。

    中國(guó)經(jīng)典的文藝家恰恰只重視“情”,而把“性”有意無(wú)意地遮蔽了。在中國(guó)人這里,情的價(jià)值正如馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭贰分姓f(shuō)的——情可能治國(guó)理民,情可以改變薄俗澆風(fēng),情堪奉為宗教,其功用勝過(guò)一切學(xué)說(shuō)教育。

    這樣講同樣有點(diǎn)夸張,沒(méi)有“性”作為基礎(chǔ)的“情”,我覺(jué)得也是不可思議的。能夠純粹精神戀愛(ài)、不涉及肉體的雖千萬(wàn)人難得一見(jiàn)。進(jìn)而,沒(méi)有肉身不成其人,所以嚴(yán)格地講,世上本來(lái)就不存在這樣的“純粹”,今人沒(méi)必要固執(zhí)一端,或者依然看不見(jiàn)它們之間立體、互動(dòng)的動(dòng)態(tài)關(guān)系,只去作平面、靜態(tài)的感悟體認(rèn)。男人首先受“性”吸引的例子如約翰·克里斯朵夫(《約翰·克里斯朵夫》)。他先是經(jīng)歷了兩次沒(méi)有結(jié)果的愛(ài)情,整個(gè)人徹底地脫胎換骨;但是精神達(dá)到的高度并不能幫助他平服肉體內(nèi)部的青春騷動(dòng),這個(gè)時(shí)期暫時(shí)處于低谷的他最應(yīng)該和異性生活在一起,直接面對(duì)青春欲望的挑戰(zhàn),跨過(guò)去,戰(zhàn)勝它。

    這樣,我們這位偉大的音樂(lè)家在路上偶然碰見(jiàn)一位女子后,他就按捺不住了,和她進(jìn)了一家小客店,發(fā)生了如下的事情:“黑夜有如深淵……沒(méi)有光明,沒(méi)有意識(shí)……只有生命。生命的歡樂(lè),情欲的巨潮把思想卷走了。那些在黑夜中打轉(zhuǎn)的陶醉的世界,一切都是荒唐的,狂亂的……”(第一冊(cè)438頁(yè),安徽文藝出版社1992年)

    上面有關(guān)性愛(ài)的文字,大概是人類共同的感受,約翰·克里斯朵夫做了,這是他的第一次,他就這樣糊糊涂涂地交出了自己;白天醒來(lái),他卻不再認(rèn)識(shí)他的女人了——他一直沒(méi)有認(rèn)識(shí)她,他與她走到一起,只因?yàn)樗怏w上的吸引。他不愛(ài)她,卻接觸了這個(gè)不相干的肉體,何其可悲。但如果不是她,他又怎么能真正認(rèn)識(shí)女人呢?

    對(duì)他而言,這時(shí)的性之美通向了情之美——克里斯朵夫決定對(duì)她“一心一意”了。

    愛(ài)就這樣開(kāi)始了。作家未加批評(píng),他只分析它對(duì)人物來(lái)說(shuō)意味著什么。而正是這樣的“意味”,才使人物豐滿,內(nèi)容厚實(shí)。作品雋永的品質(zhì)不正是由這一點(diǎn)點(diǎn)因子間的和諧化合形成的嗎?

    作品里這樣寫:“盡管沒(méi)有精神上的共鳴作基礎(chǔ),他們的愛(ài)可并不因此而減少一點(diǎn)真實(shí)性,而且也不能跟低級(jí)的情欲相提并論。這是青春時(shí)期美妙的愛(ài);雖然肉感很強(qiáng),究竟不是粗俗的,因?yàn)槠渲幸磺卸己苣贻p;這種愛(ài)是天真的,差不多是貞潔的,受過(guò)單純熱烈的快感洗滌的?!谌粘I钪幸补倘蛔运?,平庸,不真誠(chéng);愛(ài)情可使她變得純樸,真實(shí),……她居然能懂得一個(gè)人為了別人而忘卻自己的那種歡樂(lè)。于是克里斯朵夫看著她覺(jué)得心都醉了,甚至愿意為她而死;一顆真正動(dòng)了愛(ài)情的心,借了愛(ài)情能造出多少可笑又動(dòng)人的幻覺(jué),誰(shuí)能說(shuō)得盡呢?”(同上,449頁(yè))

    不過(guò)靈肉一致的情形越來(lái)越困難了,大多數(shù)現(xiàn)代人走到了靈肉一致的背面,靈與肉就是合不攏。久而久之,他們或者認(rèn)同,或者背叛。但是,“倘若這條路走到了盡頭又怎么樣呢?一個(gè)人可以背叛父母、丈夫、國(guó)家以及愛(ài)情,但如果父母、丈夫、國(guó)家以及愛(ài)情都失去了——還有什么可以背叛呢?”(昆德拉:《生命中不能承受之輕》,103頁(yè),時(shí)代文藝出版社1999年)

    一時(shí)的背叛是刺激的、快樂(lè)的,不斷背叛的結(jié)果則是空虛的,當(dāng)一切重負(fù)都被甩脫后,生命確就輕盈了,這時(shí),“人變得比大氣還輕,會(huì)高高地飛起,離別大地亦即離別真實(shí)的生活。他將變得似真非真,運(yùn)動(dòng)自由而毫無(wú)意義。那么我們選擇什么呢?沉重還是輕松?”(同上,3頁(yè))

    更為嚴(yán)重的還不是對(duì)于外部世界的背叛,而是自己的靈魂之對(duì)肉體的背叛。且看特麗莎的遭遇:她接受工程師的邀請(qǐng)去了他的住宅。當(dāng)工程師的手扭住她以后,她覺(jué)得他只涉及到了她的身體,她的靈魂對(duì)此是置之度外的。工程師解開(kāi)她的紐扣,她沒(méi)有反抗,她愿意送出身體,但不想對(duì)它負(fù)任何責(zé)任。等到她的下身潮潤(rùn)以后,她才開(kāi)始害怕,此時(shí),“她興奮地反抗自己的意志,并感到興奮因此而更加強(qiáng)烈。換句話說(shuō),她的靈魂盡管是偷偷地但的確寬恕了這些舉動(dòng)”(同上,128頁(yè))。

    為什么靈魂要偷偷寬恕舉動(dòng)呢?原來(lái)只有這樣她才感到興奮,“使靈魂如此興奮的東西是自己的身體正在以行動(dòng)反抗靈魂的意志。靈魂在看著背叛靈魂的肉體”。最后,即使她不允許自己的肉體由一個(gè)她一無(wú)所知、也不希望有所知的人來(lái)占有,即使她朝他啐了一口,可她總個(gè)人也還是迷醉的,懷著仇恨地迷醉了的:“特麗莎感到高潮正在遠(yuǎn)遠(yuǎn)地到來(lái),她大叫大喊以作反抗:不,不,不。但反抗也好,壓抑也好,不允許發(fā)泄也好,一種迷狂久久地在她血管里流淌……”(同上,128—129頁(yè))

    我們看到,特麗莎在整個(gè)過(guò)程中靈與肉時(shí)分時(shí)合,她沒(méi)有完全的投進(jìn),所以忘了完事以后,“她的靈魂已失去了旁觀者的好奇,怨恨以及自豪又退入深深的體內(nèi),直到最深處的內(nèi)臟,渴望某人去喚它出來(lái)。……靈魂在她裸露的、被拋棄了的肉體中哆嗦顫抖”(同上,130頁(yè))。

    對(duì)于這些靈魂背叛肉體的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),情欲委實(shí)是一樁痛苦的事,是不堪承受的重負(fù)。

    我們雖然能夠輕而易舉地背叛外界,但是對(duì)于自己的內(nèi)界,背叛的結(jié)果只能是更加殘忍的折磨,把自己傷害得更深也更重,而不是更輕。

    可見(jiàn),情欲之事到什么時(shí)代都不會(huì)輕松,也沒(méi)有完結(jié)。它是謎,永恒的謎,不能窮盡的謎,無(wú)論中外,。作家的職責(zé)就是盡可能地向著這個(gè)謎的遠(yuǎn)處和深處挺進(jìn)。

    2000年8月29日,北京魏公村。

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