明代王學(xué)與道教

鮑世斌

王學(xué)作為明代思想的主流，好之者不絕，而攻之者亦眾。批評(píng)者經(jīng)常譏諷王學(xué)為禪學(xué)，這可以說(shuō)明王學(xué)與佛教的關(guān)系比較密切。雖然沒(méi)有人批評(píng)王學(xué)為道教，但在明代“三教合一”的時(shí)代洪流中，王學(xué)與道教還是有著很密切的關(guān)系。本文擬就此問(wèn)題來(lái)作一探討。

一

王學(xué)的開(kāi)山祖師王陽(yáng)明本人與道教的關(guān)系就十分密切。王陽(yáng)明曾自稱(chēng)與道教打了三十年的交道，《王陽(yáng)明年譜》中不乏他尋訪(fǎng)道士問(wèn)道的記載，他與道教的交往記錄明顯地要比佛教多得多。王陽(yáng)明從小就與道教結(jié)下了不解之緣。據(jù)《年譜》記載，王陽(yáng)明十二歲時(shí)，“與同學(xué)生走長(zhǎng)安街，遇一相士。異之曰：‘吾為爾相，后須憶吾言：須拂領(lǐng)，其時(shí)入圣境；須至上丹臺(tái)，其時(shí)結(jié)圣胎；須至下丹田，其時(shí)圣果圓。”這位相士就是一位道士，他的話(huà)對(duì)年幼的王陽(yáng)明影響很大，他“感其言，自后每對(duì)書(shū)輒靜坐凝思?！雹僬沁@位相士的話(huà)使他萌發(fā)了成為圣賢的念頭，而成圣是他畢生的精神動(dòng)力，雖然他此時(shí)并不清楚相士所說(shuō)的是哪家的圣人。自此，王陽(yáng)明就與道教結(jié)緣，在其一生的許多重要時(shí)刻，都有道教人士的身影出現(xiàn)。

明弘治元年(1488年)七月，十七歲的王陽(yáng)明到江西南昌迎娶諸氏。在新婚之日，王陽(yáng)明“偶閑行入鐵柱宮，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因聞養(yǎng)生之說(shuō)，遂相與對(duì)坐忘歸?！敝钡降诙煸缟?，王陽(yáng)明才被人找了回去②。新婚是人生一大事，但王陽(yáng)明卻能舍卻，可見(jiàn)他當(dāng)時(shí)對(duì)道教的興趣是多么的濃厚。

《年譜》戊午年(1498年)條記載說(shuō)：“是年先生談養(yǎng)生。”當(dāng)時(shí)，王陽(yáng)明正在為尋找自己的思想方向而苦苦摸索。他先是泛濫于辭章，很快就覺(jué)得這樣做不行，于是又轉(zhuǎn)向朱子學(xué)。但他按照朱子學(xué)的方法去做，仍然無(wú)所得，為此他很失望。此時(shí)，王陽(yáng)明又“偶聞道士談養(yǎng)生，遂有遺世入山之意?！雹墼谶@種情況下，道教實(shí)際上充當(dāng)了王陽(yáng)明的精神避難所的角色。

三年后，即弘治十四年(1501年)，王陽(yáng)明奉命到江北審錄囚犯。事情辦完后，王陽(yáng)明前去九華山游覽。王陽(yáng)明找到道士蔡蓬頭問(wèn)道，蔡蓬頭不肯與之談?wù)?，只是說(shuō)他“終不忘官相”。這實(shí)際上指出他骨子里的儒家精神。王陽(yáng)明后來(lái)又不畏艱險(xiǎn)地到深山中拜訪(fǎng)一位異人，這位異人在與他談?wù)撌裁词亲钌铣说膶W(xué)問(wèn)時(shí)說(shuō)：“周濂溪、程明道是儒家兩個(gè)好秀才”④。周敦頤、程顥的思想都深受道教的影響，異人的話(huà)實(shí)際上是給他指出了一些儒道結(jié)合的思想方向。事實(shí)上，王陽(yáng)明后來(lái)的思想發(fā)展也是往這個(gè)方向努力，正如他所自述的：“賴(lài)天之靈，因有所覺(jué)，始乃沿周、程之說(shuō)求之，而若有得焉?！雹荨糃DH00242〗正德元年(1506年)，王陽(yáng)明得罪劉瑾，被貶謫貴州龍場(chǎng)。因劉瑾路上派人追殺，王陽(yáng)明逃至福建的一所寺廟中，遇到當(dāng)年在南昌鐵柱宮中所結(jié)識(shí)的異人。王陽(yáng)明本想遠(yuǎn)逃他鄉(xiāng)，但這位異人認(rèn)為這樣做會(huì)連累家人。于是王陽(yáng)明決定去龍場(chǎng)赴任⑥。在龍場(chǎng)，王陽(yáng)明最終悟道，實(shí)現(xiàn)了思想轉(zhuǎn)向，確立了自己的思想方向。

從上述記載來(lái)看，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道之前，與道教交往多年，亦屢屢沉思于其中。這其中一個(gè)原因是為了養(yǎng)生，王陽(yáng)明體弱多病，所以練習(xí)導(dǎo)引術(shù)養(yǎng)病。而更重要的原因還在于當(dāng)時(shí)作為思想主流的朱子學(xué)無(wú)法滿(mǎn)足其思想發(fā)展的需要，朱子的格物之學(xué)總是使其達(dá)不到心與理一的境界，所以他會(huì)沉溺于佛道尤其是道教的精神訓(xùn)練當(dāng)中，這使他受益很大，為他形成自己的思想提供了豐富的精神資源。統(tǒng)一精神生活和社會(huì)倫理的要求使王陽(yáng)明最終確立了自己的儒家立場(chǎng)，但這并不意味著王陽(yáng)明徹底與道教決裂了，實(shí)際上他早年與道教的交往就已奠定了其對(duì)道教的基本看法。

在提出了自己的學(xué)說(shuō)以后，王陽(yáng)明并沒(méi)有否定道教，而是提出了一種開(kāi)放、包容的看法。嘉靖二年(1523年)十一月，王陽(yáng)明來(lái)到蕭山，張?jiān)獩_在舟中問(wèn)二氏之學(xué)，王陽(yáng)明說(shuō)：“二氏之用，皆我之用：即吾盡性至命中完養(yǎng)此身謂之仙；即吾盡性至命中不染世累謂之佛。但后世儒者不見(jiàn)圣學(xué)之全，故與二氏成二見(jiàn)耳。譬之廳堂三間共為一廳，儒者不知皆為吾用，見(jiàn)佛氏，則割左邊一間與之；見(jiàn)老氏，則割右邊一間與之；而己則自處中間，皆舉一而廢百也。圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆吾之用，是之謂大道?！雹咴谶@里，王陽(yáng)明明確表示，對(duì)于佛、道的思想都可以作為自己的思想資源加以利用，道教可以使人完養(yǎng)自己的身體，養(yǎng)身、養(yǎng)心本不可分，所以不能因?yàn)槟鞘堑澜套龅氖露蝗W(xué)習(xí)，否則就無(wú)法體悟到學(xué)問(wèn)的全體。此段議論發(fā)于陽(yáng)明晚年，當(dāng)是陽(yáng)明之定論。王陽(yáng)明的這種說(shuō)法是對(duì)自己廣泛吸收融通佛、道思想的明確承認(rèn)，這種毫不諱言的態(tài)度較諸明反佛、道，卻又暗中偷運(yùn)佛、道的人少了許多偏狹急迫，多了幾分大度，這在宋明理學(xué)家中是不多見(jiàn)的。

正是基于這種立場(chǎng)，王陽(yáng)明經(jīng)常在講學(xué)中用道教的思想和術(shù)語(yǔ)解釋自己的學(xué)說(shuō)。有一次，學(xué)生問(wèn)如何立志，王陽(yáng)明說(shuō)：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結(jié)圣胎也。”⑧用“結(jié)圣胎”來(lái)解釋立志，與當(dāng)年長(zhǎng)安街上的相士對(duì)其所言很是相似。王陽(yáng)明甚至直接用道教術(shù)語(yǔ)解釋其學(xué)說(shuō)的核心觀念“良知”，他在回答學(xué)生陸澄的提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“夫良知一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精，安可以形象方所求哉?真陰之精，即真陽(yáng)之氣之母；真陽(yáng)之氣，即真陰之精之父；陰根陽(yáng)，陽(yáng)根陰，亦非有二也。茍吾良知之說(shuō)明，則凡若此類(lèi)皆可以不言而喻。不然，則如來(lái)書(shū)所云‘三關(guān)七返九還之屬，尚有無(wú)窮可疑者也。”⑨在這里，王陽(yáng)明用道教的“精”、“神”的思想來(lái)類(lèi)比良知的發(fā)用流行，足見(jiàn)在他心目中，其“良知”學(xué)說(shuō)能夠包容道教思想，或者說(shuō)二者是相通的。有時(shí)，王陽(yáng)明還與學(xué)生專(zhuān)門(mén)討論道教的思想，如有學(xué)生“問(wèn)仙家元?dú)狻⒃?、元精。先生曰：‘只是一件：流行為氣，凝聚為精，妙用為神?！雹膺@一解釋與上面答陸澄問(wèn)的意思是一樣的。

二

王陽(yáng)明的門(mén)人遍及天下，其中有不少人也與陽(yáng)明一樣，受道教思想影響頗大?！秱髁?xí)錄》中就記載有陸澄、蕭惠、王嘉彥等王門(mén)弟子向王陽(yáng)明詢(xún)問(wèn)道教之學(xué)。在王門(mén)后學(xué)中，對(duì)道教思想十分傾心的人不在少數(shù)。王陽(yáng)明的得意門(mén)生王畿就頗具代表性。

王畿“親承陽(yáng)明末命，其微言往往而在”¹¹，是王陽(yáng)明思想的主要繼承人之一。他于乃師的三教合一思想頗多發(fā)明，對(duì)道教思想的吸收也是不遺余力。王畿對(duì)待道教的態(tài)度是：“學(xué)老佛者，茍能以復(fù)性為宗，不淪于幻妄，是即道釋之儒也?！?sup>12王畿多次用道教思想解釋、比附王學(xué)的良知和致良知說(shuō)，他說(shuō)：“先師提出良知二字，乃三教中大總持，吾儒所謂良知，即佛所謂覺(jué)，老所謂玄。”¹³“良知兩字范圍三教之宗。良知之凝聚為精，流行為氣，妙用為神，無(wú)三可往，良知為虛，無(wú)一可還，此所以為圣人之學(xué)?！?sup>14王畿的這些說(shuō)法一方面本諸王陽(yáng)明，如用“精”、“氣”、“神”解釋良知的發(fā)用流行，另一方面又有自己的發(fā)揮，如“良知兩字范圍三教之宗”的說(shuō)法更加明確地點(diǎn)出了良知說(shuō)對(duì)佛道智慧的吸收，是儒、釋、道融和的綜合性產(chǎn)物。于是，王畿經(jīng)常用道教的內(nèi)丹理論解釋“致良知”：“致良知即所謂還丹，即所謂弄丸?！?sup>15“人之所以為人，神與氣而已矣。神為氣之主宰，氣為神之流行。神為性，氣為命。良知者，神氣之奧，性命之靈樞也。良知致，則神氣交，而性命全，其機(jī)不外于一念之微。”¹⁶正如王畿在一首詩(shī)中所說(shuō)的：“莫道仙家能抱一，吾儒亦自有嬰兒”¹⁷，在王畿看來(lái)，道教的上乘丹法與致良知工夫是一致的。

在王陽(yáng)明的弟子中，比較典型的吸取道教思想的還有朱得之，黃宗羲認(rèn)為“其學(xué)頗近于老氏”。朱得之自號(hào)參元子，寫(xiě)過(guò)一本名為《宵練匣》的書(shū)，書(shū)名即出自道教經(jīng)典《列子》，他在書(shū)中大談道教修煉理論。朱得之對(duì)道教內(nèi)丹理論頗有研究和體驗(yàn)，如他說(shuō)：“人之養(yǎng)生，只是降意火。意火降得不已，漸有余溢，自然上升，只管降，只管自然升，非是一升一降相對(duì)也。降便是水，升便是火，《參同契》‘真人潛深淵，浮游守規(guī)中，此其指也?！薄盎騿?wèn)‘金丹。曰：金者至堅(jiān)至利之象，丹者赤也，言吾赤子之心也。煉者，喜怒哀樂(lè)，發(fā)動(dòng)處是火也。喜怒哀樂(lè)之發(fā)，是有物牽引，重重輕輕，冷冷熱熱，鍛煉得此心端然在此，不出不入，則赤子之心不失，久久純熟，此便是丹成也。故曰：‘貧賤憂(yōu)戚，玉汝于成。動(dòng)心忍性，增益不能。此便是出世，此是飛升沖舉之實(shí)。謂其利者，百凡應(yīng)處，迎之而解，萬(wàn)古不變，萬(wàn)物不離，大人之心，常如嬰兒，知識(shí)不逐，純氣不散，則所以延年者在是，所以作圣者在是。故曰：‘專(zhuān)氣致柔如嬰兒，清明在躬，志氣如神，嗜欲將至，有開(kāi)必先。所以知幾者在是，所以知天者在是?！?sup>18單就這兩段議論而言，朱得之完全是個(gè)不折不扣的道士，即使是把這兩段文字放入《道藏》中，也不會(huì)有人說(shuō)它們與道教思想有什么不同。

在王陽(yáng)明的再傳弟子中，迷戀道教的也大有人在。如歐陽(yáng)德的弟子王宗沐，他“師事歐陽(yáng)南野，少?gòu)亩隙搿?sup>19，也深受道教影響，喜歡用道教術(shù)語(yǔ)和思想解釋自己的思想。如他在寫(xiě)給聶豹的信中說(shuō)：“近來(lái)從事于道者，更相瞞誑，誤己誤人。師心自圣，則以觸處成真，是猶指本身之即仙胎也，而不知破敗之后，已非一元之初，則筑基斂己之功，安可輕廢?隨處致知，則以揣摩求合，是猶指節(jié)宣之即是仙功也，而不知血肉之軀，已非飛升之具，則煉神還虛之功，安可盡廢?二說(shuō)相勝，此是彼非，終日言焉而不知流光不待，則已成埋沒(méi)此生?！?sup>20王宗沐在這里討論的是王學(xué)中的本體——工夫問(wèn)題，但他討論時(shí)借用的是道教的術(shù)語(yǔ)，這也可視為用道教的理論來(lái)詮釋王學(xué)?？梢?jiàn)在其心目中，王學(xué)與道教之間是相通的，王學(xué)的觀念與道教思想具有一致性。

在晚明王學(xué)中，與道教交涉最深的當(dāng)屬羅汝芳。王塘南說(shuō)他“早歲于釋典玄宗，無(wú)不探討，緇流羽客，延納弗拒，人所共知。”²¹楊止庵說(shuō)：“羅汝芳……師事胡清虛(即宗正)，談燒煉，采取飛升；……每見(jiàn)士大夫，輒言三十三天，憑指箕仙，稱(chēng)呂純陽(yáng)自終南寄書(shū)”²²。從當(dāng)時(shí)人的這些描述來(lái)看，羅汝芳在許多時(shí)候的言行與道士無(wú)異，所以楊止庵指斥他為“誕妄”。但羅汝芳滿(mǎn)口道教言論也并不妨礙他號(hào)稱(chēng)泰州的理學(xué)大師。羅汝芳是晚明王學(xué)的重鎮(zhèn)，他的思想代表了晚明王學(xué)發(fā)展的一個(gè)主要方向。從他與道教交涉之深的情況來(lái)看，晚明王學(xué)與道教在進(jìn)一步走向會(huì)通和融合，在堅(jiān)持儒家的基本價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，越來(lái)越多的王學(xué)學(xué)者絲毫不掩飾其對(duì)道教的欣賞，在許多哲學(xué)觀念上已沒(méi)有什么儒家與道教的區(qū)別了。就連黃宗羲在贊揚(yáng)他的老師、其心目中的醇儒劉蕺山時(shí)，也情不自禁地用上了道教的術(shù)語(yǔ)：“識(shí)者謂五星聚奎，濂、洛、關(guān)、閩出焉；五星聚室，陽(yáng)明子之說(shuō)昌；五星聚張，子劉子之道通，豈非天哉!豈非天哉!”²³

從上述歷史記載來(lái)看，從王陽(yáng)明開(kāi)始，王學(xué)就與道教結(jié)下了不解之緣，隨著王學(xué)自身的不斷發(fā)展，二者的關(guān)系越來(lái)越密切，這實(shí)際上是明代“三教融合”這一時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的必然結(jié)果和表現(xiàn)。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，正是通過(guò)王學(xué)學(xué)者的思想活動(dòng)，使得明代“三教融合”的趨勢(shì)更進(jìn)一步地顯現(xiàn)出來(lái)。在這種思想背景中，儒、道、釋三家的思想壁壘基本消除，原本各家的獨(dú)特話(huà)語(yǔ)都已經(jīng)成為大家的共同話(huà)語(yǔ)，不分彼此。這種現(xiàn)象的結(jié)果是儒、道、釋三家都融入了許多對(duì)方的思想。由此而言，我們對(duì)明代王學(xué)受到道教的深刻影響這一點(diǎn)就不難理解了。正如黃宗羲所說(shuō)：“昔明道泛濫諸家，出入老、釋者幾十年，而后返求諸六經(jīng)；考亭于釋、老之學(xué)，亦必究其歸趣，訂其是非。自來(lái)求道之士，未有不然者。蓋道非一家之私，圣賢之血路，散殊于百家，求之愈艱，則得之愈真。雖其得之有至有不至，要不可謂無(wú)與于道者?！?sup>24這可以說(shuō)是代表了明代王學(xué)思想家的普遍認(rèn)識(shí)。

注：

①《年譜一》，《王陽(yáng)明全集》卷三十三，第1221頁(yè)，上海古籍出版社，1992年。

②同上，第1222頁(yè)。

③同上，第1224頁(yè)。

④同上，第1225頁(yè)。

⑤《別湛甘泉序》，《王陽(yáng)明全集》卷七，第231頁(yè)。

⑥《年譜一》，《王陽(yáng)明全集》卷三十三，第1227頁(yè)。

⑦《年譜三》，《王陽(yáng)明全集》卷三十五，第1289頁(yè)。

⑧《傳習(xí)錄上》，《王陽(yáng)明全集》卷一，第11頁(yè)。

⑨《傳習(xí)錄中》，《王陽(yáng)明全集》卷一，第62頁(yè)。

⑩《傳習(xí)錄上》，《王陽(yáng)明全集》卷一，第19頁(yè)。

11《浙中王門(mén)學(xué)案二》，《明儒學(xué)案》卷十二，第240頁(yè)，中華書(shū)局，1985年。

12《三教堂記》，《龍溪王先生全集》卷十七，明萬(wàn)歷刊本。

13《與李中溪》，同上卷十。

14《南游會(huì)紀(jì)》，同上。

15《易測(cè)授張叔學(xué)》，同上卷十五。

16《浙中王門(mén)學(xué)案二》，《明儒學(xué)案》卷十二，第256頁(yè)。

17《詠良知詩(shī)》，《龍溪王先生全集》卷二十。

18《浙中王門(mén)學(xué)案一》，《明儒學(xué)案》卷二十五，第588—589頁(yè)。

19《浙中王門(mén)學(xué)案五》，《明儒學(xué)案》卷十五，第315頁(yè)。

20同上，第318頁(yè)。

21《泰州學(xué)案三》，《明儒學(xué)案》卷三十四，第762頁(yè)。

22同上，第763頁(yè)。

23《蕺山學(xué)案》，《明儒學(xué)案》卷六十二，第1512頁(yè)。

24《清溪錢(qián)先生墓志銘》，《黃梨洲文集》第160頁(yè)，中華書(shū)局，1959年。