現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度與量化管理技術(shù)

程世平

布羅代爾是法國(guó)年鑒歷史學(xué)派的第二代臺(tái)柱,他在《十五至十八世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》一書(shū)中,對(duì)資本主義怎樣和為什么在西歐萌芽、發(fā)展,商業(yè)資本主義和工業(yè)資本主義的關(guān)系,各地區(qū)之間的橫向聯(lián)系對(duì)資本主義的作用等重大問(wèn)題都作了深入而細(xì)致地研究。全書(shū)近200萬(wàn)字,洋洋灑灑三大卷,令人嘆為觀(guān)止。

對(duì)于布羅代爾,我是通過(guò)讀黃仁宇先生的《資本主義與二十一世紀(jì)》知道的,并因此而對(duì)他產(chǎn)生了興趣。在黃仁宇先生的著作中,他反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一個(gè)觀(guān)點(diǎn):那就是所謂數(shù)目字管理與現(xiàn)代國(guó)家之間重要關(guān)系。雖然我注意到了,但理解卻是膚淺的。在此之前,我還讀過(guò)黃仁宇先生曾在《讀書(shū)》雜志上發(fā)表過(guò)一篇數(shù)目字管理與現(xiàn)代國(guó)家的文章,當(dāng)時(shí)不過(guò)只把它理解為統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的虛假性對(duì)國(guó)家的危害之類(lèi),其實(shí)對(duì)黃先生的深意并無(wú)了解。所謂數(shù)目字管理,是黃先生對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行管理的一種表述,他這一表述所依據(jù)的歷史資料多出自布羅代爾的《十五世紀(jì)至十八世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》一書(shū)。因此,在某種意義上講,“數(shù)目字管理”的觀(guān)點(diǎn),與其說(shuō)是黃仁宇先生的不如說(shuō)是布羅代爾的,只不過(guò)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)在布羅代爾那里是不斷地用歷史事實(shí)表述著。把“數(shù)目字管理”與經(jīng)濟(jì)制度的現(xiàn)代性聯(lián)系起來(lái),并不意味著以往的經(jīng)濟(jì)制度中就沒(méi)有數(shù)目字。在以往的經(jīng)濟(jì)制度中,數(shù)目字也與管理有著密切的關(guān)系,但我們并不把它們稱(chēng)作數(shù)目字管理,比如資本主義之前的那些經(jīng)濟(jì)制度。為什么把“數(shù)目字管理”與經(jīng)濟(jì)制度的現(xiàn)代性聯(lián)系在一起?所謂“數(shù)目字管理”應(yīng)如何理解?現(xiàn)代性應(yīng)如何理解?我在讀了布羅代爾的《十五至十八世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》之后,對(duì)此有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí):那就是圍繞著經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的有效運(yùn)轉(zhuǎn),建立在以貨幣為基礎(chǔ)尺度,以信貸為基本工具的量化管理技術(shù),這既是經(jīng)濟(jì)制度現(xiàn)代性的特征,也是“數(shù)目字管理”的具體內(nèi)容。而正是這些量化操作工具與管理技術(shù)的有效性,使得那些掌握了這些工具和技術(shù)的人們?cè)谒麄兡莻€(gè)時(shí)代創(chuàng)造出了超過(guò)他們前輩所創(chuàng)造的財(cái)富總和?，F(xiàn)代社會(huì)由此而起,資本主義由此而得名。我們也由此而明白了一個(gè)道理:所謂現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度有抽象的和具體的兩種,抽象的制度是由一些名詞和概念構(gòu)成,它沒(méi)有具有現(xiàn)代性的量化操作工具和管理技術(shù)的支撐;而具體的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度也由名詞和概念構(gòu)成,但它始終有量化的操作工具與管理技術(shù)支撐著。因此,我們有必要來(lái)關(guān)注一下現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度與量化管理技術(shù)的問(wèn)題。

要了解經(jīng)濟(jì)制度,先得弄清什么是社會(huì)制度。按通常的解釋,社會(huì)制度是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和政治、法律等制度的總和。其中,經(jīng)濟(jì)制度是基礎(chǔ),政治、法律等制度都是由經(jīng)濟(jì)制度所決定的。而布羅代爾是按照他所提供的歷史事實(shí)來(lái)理解經(jīng)濟(jì)制度的,尤其是資本主義制度。

所謂歷史事實(shí),是指十三至十四世紀(jì)之間,在意大利半島的那些威尼斯商人們所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)生活。當(dāng)時(shí)的景況是,每天上午,被稱(chēng)為威尼斯“肚子”的新里阿托和舊里阿托連體廣場(chǎng)(the double Rialto Square)上,大批發(fā)商們?cè)谀抢锩苷勆?從商品的購(gòu)進(jìn)、售出,到海里的運(yùn)費(fèi)與保險(xiǎn);一張張合同,伴著一筆筆轉(zhuǎn)帳。在這個(gè)嘈雜的市場(chǎng)和那些錢(qián)莊里運(yùn)行著的正是后世稱(chēng)作資本主義的經(jīng)濟(jì)體制的最初原型。西方近代的商法和航海法雖然可以追溯到羅馬法,然而,最終透過(guò)法國(guó)被北歐各國(guó)接受的大部分條文,則是十一至十三世紀(jì)在意大利經(jīng)過(guò)實(shí)際運(yùn)用之后的習(xí)慣法。比如匯票、提貨單和信用證的流通與轉(zhuǎn)讓,像海損(Averaging Loss)、船貨抵押的借款(Pottomry)等等。這些與貿(mào)易有關(guān)的具體措施,當(dāng)我們用法律把它們固化下來(lái)之后,就成為了我們稱(chēng)之為經(jīng)濟(jì)制度中的那些規(guī)則。唯有這樣,商業(yè)才可能成為一種有結(jié)構(gòu)的,能協(xié)定的活動(dòng);也只有在這種措施的保證下,商業(yè)才可能大規(guī)模的展開(kāi)。因?yàn)樵谶@種措施的保證下,大量的商業(yè)活動(dòng)不再意味著貨幣要親自登場(chǎng),商業(yè)所依賴(lài)的就不是貨幣而是信用了。而信用在現(xiàn)代社會(huì)中產(chǎn)生了一種“架構(gòu)上連貫的力量”,這就是我們所說(shuō)的社會(huì)中之內(nèi)在物資都能公平合理的交換。于是社會(huì)可以開(kāi)始了在數(shù)目字上管理。韋伯所說(shuō)資本主義的經(jīng)濟(jì)體系,必須是一種“能供計(jì)算的法律系統(tǒng)”(Calculable Legal System)。以上的一段,我是從黃仁宇先生《資本主義與二十一世紀(jì)》中抄來(lái)的,但這段話(huà)后他還有一句話(huà)很有意思:“雖然這系統(tǒng)也可以通過(guò)立法的程序在紙面上產(chǎn)生,它到底要與社會(huì)體系相符合,不能完全閉門(mén)造車(chē)?！闭瘴业睦斫?黃先生所指的社會(huì)體系應(yīng)該是指與匯票、提貨單這類(lèi)工具與相關(guān)的操作層面的管理技術(shù)系統(tǒng),而那些通過(guò)立法程序紙面上產(chǎn)生的閉門(mén)造車(chē)之物,則是那些沒(méi)有管理技術(shù)與操作工具支持的抽象的制度。

我們可以把一種經(jīng)濟(jì)制度理解成為組織社會(huì)中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各種制度的總和,也可以把不同的經(jīng)濟(jì)制度理解為解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法。而那種在紙面上產(chǎn)生的制度,又算是什么樣的經(jīng)濟(jì)制度呢?其實(shí),黃先生的話(huà)意猶未盡,他想說(shuō)的是,一種具體的經(jīng)濟(jì)制度或是實(shí)在的經(jīng)濟(jì)制度,是由一大堆可操作的工具和一大堆具體的管理技術(shù)支撐著的法律系統(tǒng),而那些抽象的經(jīng)濟(jì)制度則是閉門(mén)造車(chē),在紙面上產(chǎn)生的邏輯系統(tǒng)。這種系統(tǒng)是實(shí)在的嗎?不是,是空洞的,或是空想的,其要害在于它沒(méi)有那一大堆可操作的工具與管理技術(shù)的支撐。法律系統(tǒng)的正確與否,不在于它的推論與邏輯系統(tǒng)的嚴(yán)密,而在于它是否符合實(shí)在的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系。這就是說(shuō),即使有推論與邏輯系統(tǒng)的嚴(yán)密、概念的準(zhǔn)確,只要它沒(méi)有操作工具與管理技術(shù)的支持,或許它在理論上可以叫作科學(xué)的,但它一定不可能成為一種制度。任何一種經(jīng)濟(jì)制度,只要它失去了操作工具與管理技術(shù)的支持,都不過(guò)是子烏虛有的空想而已。尤其是對(duì)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)制度,沒(méi)有實(shí)在的量化工具和管理技術(shù),即黃仁宇先生所謂的“數(shù)目字管理”,無(wú)論你給它貼上什么樣的標(biāo)簽,它也只能是古代的和落后的。

布羅代爾是一個(gè)整體主義者,他反對(duì)那種把經(jīng)濟(jì)與社會(huì)其它方面割裂的研究方法,當(dāng)然,他是不會(huì)相信那種由概念與邏輯虛構(gòu)的經(jīng)濟(jì)制度。他在1970年應(yīng)霍普金斯大學(xué)邀請(qǐng),作了三次學(xué)術(shù)報(bào)告,講稿以《對(duì)物質(zhì)文明和資本主義的反思》為題譯為英文。這三次學(xué)術(shù)報(bào)告,在很大程度上可以理解為他對(duì)《物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》這部巨著的提要。他在談到資本主義制度時(shí)這樣講道:“資本主義是各種手法、程序、習(xí)慣、競(jìng)爭(zhēng)性能的總和?！憋@而易見(jiàn),這些手法、程序只能是操作和技術(shù)層面的東西。誠(chéng)然,資本主義一定是一種意識(shí)形態(tài),這和社會(huì)主義是一種意識(shí)形態(tài)一樣。以往我們?cè)谶@一層面和它糾纏得很厲害,而對(duì)它的操作與管理技術(shù)層面都知之甚少,以至于我們竟忘了自己在操作與管理技術(shù)層面有些什么。尤其在“數(shù)目字管理”這個(gè)重要的量化方式上,資本主義是構(gòu)造在以貨幣為基本單位的基礎(chǔ)上,而我們的量化管理卻是構(gòu)造在什么基準(zhǔn)都沒(méi)有的、想當(dāng)然的打分上,比如工齡加5分之類(lèi)。這是什么樣的管理技術(shù)?貽笑大方。

為什么本文在談?wù)摰浇?jīng)濟(jì)制度時(shí)不太關(guān)心它的意識(shí)形態(tài),即它的形而上層面,而是關(guān)注強(qiáng)調(diào)它的管理技術(shù),即形而下層面。其原因在于,所謂現(xiàn)代性的全部構(gòu)成中,有兩個(gè)十分重要的對(duì)象無(wú)時(shí)無(wú)刻都離不開(kāi)量化管理。這兩個(gè)對(duì)象一曰城市,二曰貨幣。布羅代爾在《十五至十八世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》一書(shū)中,有兩個(gè)章節(jié)專(zhuān)論此事。他在霍普金斯大學(xué)講演時(shí)對(duì)此論道:可以說(shuō),城市,還有貨幣造就了現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性,即人類(lèi)生活中運(yùn)動(dòng)著的組合,又推動(dòng)了貨幣的擴(kuò)展,造就了城市日益增長(zhǎng)的專(zhuān)制。城市與貨幣既是發(fā)動(dòng)機(jī),也是顯示器;它們引發(fā)變化,它們也顯示變化。它們又是變化的后果。

誠(chéng)然,貨幣是一種古老的發(fā)明,而城市的存在也可上溯到千年以上。但在交換經(jīng)濟(jì)處于蒙昧?xí)r期,也就是說(shuō)生產(chǎn)與消費(fèi)對(duì)接,社會(huì)的多數(shù)仍處于自給自足的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,城市與貨幣并沒(méi)有造就現(xiàn)代性。然而,隨著交換經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步,市場(chǎng)溝通了足夠多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)與城市,并由此而產(chǎn)生了新的生產(chǎn)組織方式,引導(dǎo)和支配著消費(fèi)之時(shí),人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間擴(kuò)大了,城市就成了這一過(guò)程的強(qiáng)勁的增殖器。而貨幣則成為這一不斷擴(kuò)大的空間加速交換的重要工具。正是那些源源而至的美洲貴金屬和這個(gè)驅(qū)動(dòng)大量票據(jù)和信貸單據(jù)快速流通的匯兌和反匯(Change & Rechange)的全新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng),城市與貨幣才可能造就出“現(xiàn)代性”。正是在這個(gè)意義上講,“現(xiàn)代性”的城市與貨幣是構(gòu)造在這些全新的操作工具與管理技術(shù)上的。反過(guò)來(lái)講,沒(méi)有這些全新而有效的量化操作工具和管理技術(shù),何來(lái)資本主義的經(jīng)濟(jì)制度?何來(lái)“現(xiàn)代性”的城市與貨幣?

這里,我想到了俄羅斯那位彼得大帝,看到歐洲發(fā)了,于是去考察去學(xué)習(xí),態(tài)度很好,方法不對(duì),結(jié)果知其然,不知其所以然。除了造船、辦廠(chǎng),還要建城市。一聲令下,在涅瓦河西岸建起了彼得堡。但這個(gè)城市并沒(méi)有“現(xiàn)代性”的靈魂,也就是沒(méi)有我在前面提到的那些以貨幣為基準(zhǔn)、信貸為工具的量化管理技術(shù)。因此,俄羅斯就不可能改革舊的農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式,更不用說(shuō)產(chǎn)生新型的工商業(yè)。而彼得堡這個(gè)模仿歐洲大都市的城市,就像一具沒(méi)有靈魂的軀殼,勉強(qiáng)點(diǎn)綴一下彼得大帝這個(gè)專(zhuān)制帝王的排場(chǎng)。而斯大林及其繼承人,接受了彼得大帝的這份空有其表的遺產(chǎn),他們都不懂得現(xiàn)代性與貨幣為基準(zhǔn)的量化操作工具與管理技術(shù)之間的關(guān)系,盧布從來(lái)就沒(méi)有成為過(guò)量化操作工具和管理技術(shù)的基礎(chǔ),也就是說(shuō),蘇聯(lián)的貨幣系統(tǒng)都從未具有過(guò)現(xiàn)代性,蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)制度又怎么能夠具有現(xiàn)代性呢?這也是蘇聯(lián)雖然以粗暴的方式建立了強(qiáng)大的工業(yè)基礎(chǔ),最終也免不了陷入落后的經(jīng)濟(jì)困境,并導(dǎo)致解體的一個(gè)重要因素。

布羅代爾所說(shuō)的城市、貨幣造就了現(xiàn)代性,是指我們?nèi)祟?lèi)在這個(gè)時(shí)代中生存空間的擴(kuò)大,所引發(fā)的一系列后果。生存空間的擴(kuò)大甚至膨脹,直接可見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)后果則是交易總額的加大。而交易總額的加大,則引發(fā)了貨幣“跳躍”的速度的加快。為什么?因?yàn)樨泿诺陌l(fā)行與儲(chǔ)備始終是一個(gè)受限制的對(duì)象,而對(duì)于生產(chǎn)或貿(mào)易來(lái)講,則是盡可能擴(kuò)張和膨脹的對(duì)象。這對(duì)于早期資本主義的企業(yè)主和商人來(lái)講應(yīng)該是這樣的。于是,產(chǎn)生了下面的問(wèn)題:如何用有限量級(jí)的貨幣儲(chǔ)備應(yīng)付更高量級(jí)的交易?答案是:讓每塊錢(qián)換手多次。這個(gè)問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱(chēng)作貨幣流通,是經(jīng)濟(jì)學(xué)家冥思苦想的一個(gè)對(duì)象。他們認(rèn)為這既是一切財(cái)富的源泉,又是財(cái)富升降捉摸不定的主宰,許多怪事可以用它來(lái)解釋。

與金屬貨幣一起流通的還有信用貨幣和代表貨幣。但在當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)濟(jì)生活中,貨幣儲(chǔ)備的流通過(guò)程中用于結(jié)清交易額的不過(guò)半數(shù)而已,即使在經(jīng)濟(jì)活躍的十八世紀(jì),貨幣生活仍有若干不足。這就是說(shuō),還有相當(dāng)多的人們處于貨幣和市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的影響或是管轄外,比如農(nóng)民和窮人,他們自古就沒(méi)有貨幣。而布羅代爾認(rèn)為城市、貨幣造就了現(xiàn)代性,這些沒(méi)有貨幣的農(nóng)民和窮人又如何被賦予現(xiàn)代性的呢?換句話(huà)說(shuō),他們是如何被納入貨幣與市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的管理之中的呢?答曰:信貸?？梢哉f(shuō)多數(shù)的原始信貸就發(fā)生在那些沒(méi)有或缺乏貨幣的人群中。

貨幣與信貸之間是有明確的界線(xiàn)的,原始的信貸是交換兩種在時(shí)間上有先后的財(cái)務(wù)和勞務(wù):我為你效勞,你以后償還。領(lǐng)主預(yù)借麥種給農(nóng)民,后者收獲后償還,這是一種信貸。酒館老板不馬上要求顧客付錢(qián),而是用粉筆在墻上記下欠帳,或者是面包店老板交貨后在木頭符契上刻下記號(hào),由顧客和自己各執(zhí)一半,以便日后結(jié)帳,這也是一種信貸。只不過(guò),這種信貸只是一種特定區(qū)域和人群中的簡(jiǎn)單工具,而不是嚴(yán)格意義上的、貨幣時(shí)代的信貸。具有嚴(yán)格意義和貨幣特征的信貸可以追溯到公元前兩千年,巴比倫的商人和銀行家之間就在使用的票據(jù)和支票。因此,我們可以認(rèn)為:當(dāng)人們用文書(shū)、票據(jù)、承諾等來(lái)代替貨幣時(shí),信貸就產(chǎn)生了。這是非常古老的事情,非常古老的工具,但這并不意味著它具有現(xiàn)代性。

而現(xiàn)代意義上的信貸手段,則是西方十三世紀(jì)重新?lián)旎貋?lái)的古老工具,當(dāng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行在貨幣不敷流通時(shí),順理成章地導(dǎo)致它很快以信貸工具為出路。比如匯票這一遠(yuǎn)距離的支付手段,隨著十字軍的推進(jìn)穿過(guò)了整個(gè)地中海。在形形色色的信貸工具中,匯票不過(guò)是其中的一種,還有更多的,比如記名期票、信用證、鈔票、支票、沖賬、透支等等,那些在金屬貨幣時(shí)代的信貸工具之種種,除了給商貿(mào)帶來(lái)了方便,還給我們帶來(lái)了說(shuō)不盡的好處,因?yàn)樗聦?shí)上“增加了貨幣總量”。威廉·配第在《貨幣經(jīng)濟(jì)》中講到:如果我們貨幣太少,有何補(bǔ)救辦法?答:我們應(yīng)該設(shè)立銀行作為生產(chǎn)信貸的機(jī)構(gòu),銀行有增加現(xiàn)有貨幣的效能。這自然會(huì)使人們聯(lián)想到“人為地生產(chǎn)貨幣或貨幣的代用品”?；蛘卟环两凶鲆环N被操縱的或“可以操縱”的貨幣。“所有這些倡導(dǎo)銀行的先驅(qū)者——最后一位是蘇格蘭人約翰·勞逐漸領(lǐng)悟這一發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上帶來(lái)可能性,根據(jù)這一發(fā)現(xiàn),‘貨幣以及作為貨幣的資本是可以隨心所欲地生產(chǎn),或者創(chuàng)造的。這真是驚天動(dòng)地的發(fā)現(xiàn)(比煉金師們干得漂亮)同時(shí)又是多么強(qiáng)烈的誘惑!對(duì)我們來(lái)說(shuō)又是多大的啟示!”也是在這一點(diǎn)上,讓我們弄明白了西方是如何讓那些自古就沒(méi)有貨幣的農(nóng)民和窮人,走進(jìn)了貨幣與市場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)之中。當(dāng)信貸這個(gè)古老的工具被近代西方撿起來(lái),并完善和發(fā)展之后,就成為對(duì)貨幣太少的補(bǔ)救。它不只是改變了貧困,還改變了整個(gè)世界。因?yàn)樗拐麄€(gè)西方納入了有效的“數(shù)目字的管理”之中。正是在這個(gè)意義上,布羅代爾講了:“如果可以說(shuō)一切都是貨幣,反過(guò)來(lái)也能說(shuō)一切都是信貸,都是許諾和按期付款?！边@段話(huà)不能單純地從經(jīng)濟(jì)的角度去理解,更應(yīng)該從管理技術(shù)的角度去理解。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)制度是政治和法律等制度的決定者。原始的村落經(jīng)濟(jì),實(shí)物=貨幣,人緣=信用。而現(xiàn)代的都市經(jīng)濟(jì),在那巨大的空間和茫茫的人流之中,在那形形色色的商品的大海之中,交換與交往異常之復(fù)雜,離開(kāi)了有效的“數(shù)目字管理”,即相對(duì)統(tǒng)一的貨幣對(duì)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的管理,我們還有什么樣的有效方法來(lái)對(duì)付這一切呢?

由此我想到了我們?cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)的年代,從1958年的大煉鋼鐵,到“文革”中那些難以數(shù)計(jì)的購(gòu)物券。我們抱著建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)的美好愿望,以沖天的熱情干著毀滅的蠢事。這不光是一個(gè)觀(guān)念和意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題,更有管理技術(shù)方面的問(wèn)題。試問(wèn),在所謂計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,在經(jīng)濟(jì)制度方面我們有那些有效的管理技術(shù)?尤其是可稱(chēng)之為量化工具和量化管理的技術(shù)。是冬儲(chǔ)大白菜?還是憑票供應(yīng)?凡此種種,我們不能因給它冠以社會(huì)主義,它就成為了先進(jìn)的。它本不過(guò)是村落經(jīng)濟(jì)或是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的應(yīng)急之舉,而不是一種正常的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行,本質(zhì)上就是落后的。至于鳥(niǎo)籠經(jīng)濟(jì)之類(lèi),更不知是一種什么樣的東西。

因此,我們可以認(rèn)為,一種實(shí)在的經(jīng)濟(jì)制度,一定是和有效的管理技術(shù)和操作工具聯(lián)系在一起的,而現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)制度一定是和量化的操作工具和量化的管理技術(shù)聯(lián)系在一起的。比如現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度就和貨幣為基準(zhǔn)的、信用為工具的一大堆量化管理技術(shù)聯(lián)系在一起的。任何一種沒(méi)有管理技術(shù)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度,都不是實(shí)在的經(jīng)濟(jì)制度,而非實(shí)在的經(jīng)濟(jì)制度只能是空想,因此也沒(méi)有必要存在下去。

我們一直努力地追求中國(guó)的現(xiàn)代性,而現(xiàn)代性是城市與貨幣造就的。兩者中,城市的建設(shè)與管理技術(shù)相對(duì)容易理解和把握,而貨幣的現(xiàn)代性則不然。熊彼特說(shuō)過(guò):“貨幣歸根到底是一種信貸工具,是人們借以獲得最終支付手段——即消費(fèi)資料的一種憑證。這個(gè)理論自然可以有許多表述形式,并且尚待在多方面加以完善,但可以說(shuō),今天它正在取得領(lǐng)導(dǎo)地位?！笔堑?貨幣是一種信貸工具,它更是一個(gè)具有現(xiàn)代性的社會(huì)幾乎所有管理的基礎(chǔ)。當(dāng)我們的社會(huì)還沒(méi)有建立起這樣一個(gè)基礎(chǔ)之時(shí),當(dāng)我們每一位公民都不在這個(gè)社會(huì)的信貸網(wǎng)絡(luò)之中時(shí),我們這個(gè)社會(huì)就很難有什么現(xiàn)代性。任何有效的管理我指的是“數(shù)目字管理”,都很難實(shí)現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)信貸體系的建立和完善,意味著這個(gè)社會(huì)的量化管理技術(shù)成熟,也是這個(gè)社會(huì)是否具備現(xiàn)代性的標(biāo)志。它不是指政府和機(jī)構(gòu)間的,而是指政府、機(jī)構(gòu)到每一個(gè)人。而個(gè)人,則是這個(gè)體系中最基本、最重要的組成部分。

布羅代爾在書(shū)中曾這樣講道:“貨幣和信貸與遠(yuǎn)洋航行和印刷術(shù)一樣是一些能自行繁殖、流傳的技術(shù),是一種統(tǒng)一的語(yǔ)言,每個(gè)社會(huì)都以自己的方式講這種語(yǔ)言,每個(gè)人都必須學(xué)會(huì)這種語(yǔ)言。一個(gè)人可能不會(huì)讀書(shū)寫(xiě)字:書(shū)寫(xiě)是具有高等文化的特征。但是不會(huì)數(shù)數(shù)的人注定不能生存下去。日常生活離不開(kāi)數(shù)字,借方和貸方、物物交換、價(jià)格、市場(chǎng)、搖擺不定的貨幣等等,凡此種種組成整套語(yǔ)匯,任何稍見(jiàn)開(kāi)化的社會(huì)都受到這套語(yǔ)匯的包圍和約束。這些技術(shù)在社會(huì)內(nèi)部變成一種遺產(chǎn),必定通過(guò)榜樣和經(jīng)驗(yàn)世代相傳。它們一代又一代,一個(gè)世紀(jì)又一個(gè)世紀(jì)地逐日決定人的生活。它們?cè)谌澜绶秶鷥?nèi)構(gòu)成人類(lèi)歷史的環(huán)境”。是的,我們必須學(xué)會(huì)這門(mén)語(yǔ)言,必須掌握著這門(mén)技術(shù)來(lái)振興我們民族。當(dāng)我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的過(guò)程中,當(dāng)我們?cè)谧非蟋F(xiàn)代化的進(jìn)程中,我們首先想到的是學(xué)習(xí)那些船堅(jiān)炮利的制造技術(shù)。然而,真正造就了西方現(xiàn)代性的貨幣與信貸的量化管理技術(shù)我們都很少去了解。當(dāng)西方的學(xué)者明確地告訴我們是什么造就了西方的現(xiàn)代性之時(shí),我們?cè)撊绾畏此甲约耗?毫無(wú)疑問(wèn),我們應(yīng)該重新來(lái)理解我們的貨幣系統(tǒng),理解我們的信貸體制,以及圍繞著這一基礎(chǔ)而形成的量化管理技術(shù)。尤其是我們這樣一個(gè)人口過(guò)多的社會(huì),隨著城市的建立和交換的激增,新出現(xiàn)的問(wèn)題將超過(guò)任何一個(gè)西方工業(yè)國(guó)家。因此,要解決這些問(wèn)題,以貨幣與信貸為基礎(chǔ)的量化管理技術(shù)上,只會(huì)比西方更復(fù)雜而不是更簡(jiǎn)單?！斑\(yùn)用金錢(qián)的技術(shù)與所有的技術(shù)一樣,適應(yīng)某一專(zhuān)門(mén)的、堅(jiān)持不懈的、長(zhǎng)期重復(fù)的需求。一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá),這個(gè)國(guó)家的貨幣手段和信貸工具的種類(lèi)就越多。”布羅爾代如是說(shuō)。而我們說(shuō),正因?yàn)槲覀兊膰?guó)家不發(fā)達(dá),我們的人口與問(wèn)題比西方哪個(gè)國(guó)家都多,因此我們要盡可能地?fù)碛胁煌呢泿攀侄魏托刨J工具。問(wèn)題是:在空洞的制度與實(shí)在的技術(shù)之間。我們將選擇誰(shuí)呢?這不得而知。在貨幣與信貸中,除了政府與機(jī)構(gòu)的信用,公民的信用能有一席之地嗎?這么也是個(gè)不得而知。只要我們一天不認(rèn)清應(yīng)用金錢(qián)的技術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)的量化管理技術(shù)之間內(nèi)在聯(lián)系,這兩個(gè)不得而知就只能成為不了了之。那么,我們就很難朝著現(xiàn)代性的社會(huì)邁進(jìn)。

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