點評流浪的烏托邦

劉　格

大海藍色的波濤舔著黃色的裙邊，沙灘上有棕櫚樹，樹下五顏六色的貝殼，一個凄清荒涼的島嶼上空永遠是白云舒卷，藍天太悠遠有夢的質(zhì)地，彈一下脆而響，吹一下蕩而皺，海天的邊際有一只海盜船，骷髏旗抖動著陽光，神秘便叮?！地溅哉O嘶ɡ鎩

復活島便是這樣一個夢幻之島，珍藏著詭譎神奇的秘密，還有不可思議的族人與宗教儀式，這是一種浪漫的異國情調(diào)。作者要去那個島嶼旅行，探奇，揭秘，重建一種宗教，或者尋找的是一種未定的目標，一種青春沖動。

于是復活島便有一種綜合的意義。

烏托邦是500年前一個叫莫爾的人創(chuàng)造的，托邦topos這個希臘詞始初含義是城邦，加上另一個否定詞ou沒有，于是兩個希臘詞創(chuàng)造了一個新詞，即烏有之鄉(xiāng)，故而后來又有類如烏有之鄉(xiāng)消息的書。烏托邦是海域中的夢想，從詞根而言它也是希臘城邦經(jīng)濟的幻想，從創(chuàng)源上來說莫爾也叫烏托邦新島。烏托邦的歷史我們大可不管，要說的作為一種形式產(chǎn)生的可能性。

烏托邦的歷史證明始初源于一種心理沖動，一種幻想，一種情緒。烏托邦想象的反射，作為一種現(xiàn)實的期待吁求融匯一些對社會性質(zhì)的理解構(gòu)成政治圖式，喚起人們一種創(chuàng)造熱情，藝術上屬于審美期待。烏托邦居于精神世界是一種純想象性的描繪，是有虛構(gòu)的品質(zhì)，精神的異化演變?yōu)橐环N行為方式。烏托邦實施攜帶一種幻想性的興奮劑，于是其行為實踐便帶有征服，含目的性的改造，從行動來說它是一種強制性的現(xiàn)實主義策略。

復活島的構(gòu)造無疑源于一種烏托邦的沖動。

復活島有歷史，居有土著人和藍人而且各自有自己的習慣，禁忌，例如不準鼓掌(象征性細節(jié))復活族有歷史，有日常生活方式，有人群分類，有土地意識，自然產(chǎn)生了意識形態(tài)，島嶼的主權(quán)與侵略行為，有殺戮，有禁忌的懲罰，這就構(gòu)成了復活島另一個社會的政治模式。

復活族最后全部滅亡。作者所觀察的一個社會形態(tài)消失，烏托邦真正成為一種夢境。我的面前成了一片空洞虛無的幻景。這里包含我一個極大的矛盾心理，本意是追尋由情人，異族，風景構(gòu)成的烏托邦，是結(jié)構(gòu)性的建造，而在復活島的歷險卻重新粉碎了這種構(gòu)造，又帶有反烏托邦的性質(zhì)。這是一個矛盾的心理沖動。

其作品也始終糾結(jié)在這一矛盾狀態(tài)之中，在文本之首把西方話語和東方象征結(jié)合在一起，這種互相交合便帶有一種文化矛盾。中國神秘文化作為敘事的起因：中國套盒的精致，七層匣盒乃神秘之數(shù)，掌握秘密就是島嶼主人。主人與秘密構(gòu)成合謀成為敘事欲望推動以后的行為方式。

神秘的條例太多，相互佐證，另一個世界的神奇里異教，魔鬼、自殺、禁忌、神像、寶石，隱秘地構(gòu)成了一則神話。這則神話表面看來是作者幻想的客體，描繪得光怪陸離、神異奇特，實際是作者內(nèi)在幻想的吁求。神話是投射在人類內(nèi)在生命的一種形式，對島嶼文化、習俗、財富(寶石)權(quán)力(島嶼的轄控權(quán))一種神圣化教條化的表述。藍人和土著人爭的什么，主權(quán)。非我族類。神話把這種客體演化為精神領域的理想圖式，人性在神性的轉(zhuǎn)化中實行一種放大夸張的技術，它是個人生命實體的投影，所以說神話也是個人實體化后的自我表述，也是個人欲望的權(quán)力追求。顯然作者去海島主要目的是去做海島的主人。

復活島的烏托邦是一則神話，是一個自我欲想的轉(zhuǎn)化，是一個顛覆與遏制的權(quán)力游戲。

復活島上美麗的少女，神秘的藍寶石，主人身份這是一個合謀的權(quán)力，誘惑我的本性表現(xiàn)，愛情一詞在復活族姑娘那兒是欲望，是秘密，是占有。禁忌毀了姑娘，不對倫理的道德問題，所有禁忌都納入倫理道德，所以姑娘的自殺死于意識形態(tài)。最終都轉(zhuǎn)化到藍寶石眼睛是復活島的主權(quán)關鍵。姑娘是因為提供了這個權(quán)力的秘密，愛情只能犧牲在權(quán)力之下。一定意義上是我殺害了我的愛情。因為我需要權(quán)力。寶石是一種象征以秘密的形式隱藏，獲得秘密者便能成為主人，是我之所以來復活島的動因，主人便是這里生殺予奪的權(quán)力。因而在復活島權(quán)力、美女、寶石是三合一的，來復活島探秘本質(zhì)上是探權(quán)力之秘密。

烏托邦是一個壓抑理論問題。社會烏托邦實行一種奇妙的逆轉(zhuǎn)方式，烏托邦始于對現(xiàn)實存在的反抗，現(xiàn)實為對立面，這是資本主義制度制造的一個異己化的東西，是壓抑之后的反彈，占有，壟斷，壓迫，殺戮，掠奪，神化這是一套強制性詞匯，是壓抑的核心，異化中的幻想必須創(chuàng)造自己的對立物，而復活島便是這樣一個想象的對立物，只不過復活島沒能成為一個理想，這是烏托邦的幻滅。

因此復活島的烏托邦流浪了。

復活島的基本矛盾是族人的，異族與異教徒，土著與外來人，白人與藍人都具有對立性質(zhì)，這是人的對立，這種對立也是強制性話語，具有殖民性質(zhì)，這便所謂的殖民神話，雅點·里納爾認為，殖民神話具有法蘭西，笛卡爾，白人帝國的概念。殖民神話的概念靠歷史滋養(yǎng)，歷史時間圍繞同一個問題令產(chǎn)生許多不穩(wěn)定的含義。這樣神話散發(fā)的含義就是概念和形式的相似性所容許的假像的結(jié)果。

復活島不僅是異國情調(diào)的殖民意味，更是族人矛盾沖實的結(jié)果，復活族全部滅亡而被后來的白皮膚人代替，這是一個殖民神話的悲劇，復活島便有了一個壓迫和反抗的歷史。一種對烏托邦的描繪設計被自己探秘，公布的殺戮與主權(quán)爭奪，民族矛盾和那些殘忍的血腥的事實淹沒了，一個烏托邦沒了，描繪死于反諷，成為一種社會批判。

烏托邦是人類心理機制的一種復雜變化，現(xiàn)實壓抑而對未來的幻想預測，這種期待心理是種本能，想象的合理化便付諸行動，人是創(chuàng)造的動物，摹仿給予可能性，社會實踐便是合理化想象的一種強制干預，這使得烏托邦由一種社會理想圖式成為日常現(xiàn)實生活的可能性。所以烏托邦是一種描繪方式由理想圖式而社會實踐，反烏托邦是一種對烏托邦的質(zhì)疑，它必定成為一種敘述方式，它是一種話語策略，探索烏托邦始成之后的種種可能。

復活鳥在敘述過程中漸漸變成敘述者所質(zhì)疑批評的反烏托邦，所以文本最終還只能一個夢境，一個秘密而已。

作者兩度來復活島，后來的白皮膚人得了一種白化病，我在作田野考查尋找土著人種，使歷時中的印象空間化，因為藍寶石的夢寐以求，我在島內(nèi)島外四下尋找，這是一個有相當長度的尋找敘述，從結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵它沒什么意義僅是把歷史的記憶現(xiàn)實化一次，復活島的變化也沒發(fā)現(xiàn)什么實質(zhì)意義。只是到了土著人的幸存者出現(xiàn)交代了復活島殺戮的巨變，女孩自殺引起的械斗如同希臘神話似的，藍人殺掉象復活族實際也是我一手造成的，罪惡在我，我尋找的是什么，我尋找的原罪，人類始初的罪行。我尋找寶石沒找到，而找到自己的罪惡。失明與死亡是謎語最恰當?shù)碾[喻。我期望的烏托邦沒有了，而正好因為我的親手制造罪惡開始了反烏托的策略。正是這種內(nèi)在矛盾的沖實，轉(zhuǎn)化形成了作品的敘事動力，形成了這則神話式的反烏托邦寓言。

應該說一個青年人構(gòu)成這樣的文本已經(jīng)相當不錯了，在技術上難免有不少問題，這沒什么關系。最重要的一點恐怕得說說，幻想文學做一次敘述游戲也沒什么不好，切忌注意的寫作不能像博爾赫斯那樣來源于書本，寫作永遠只是個人自身的感受與體驗。該作品有許多與《鳳凰教派》同步的東西。作為驅(qū)動一篇作品的核心因素都是以秘密為眼。不同族人不同教派的習俗和矛盾關系，包括入篇方式和敘述推進都有許多隱在的關系，優(yōu)勢在于作者是以很感性化方式陳述的始終都有異域風情韻味與神秘。