有感

尚　木

千古直臣孫嘉淦所說(shuō)“三習(xí)”,一者,“耳習(xí)于所聞,則喜諛而惡直”;二者,“目習(xí)于所見(jiàn),則喜柔而惡剛”;三者,“心習(xí)于所是,則喜從而惡違”。何謂“一弊”?“喜小人而厭君子是也”。

就“三習(xí)一弊”而言,所謂小人,即阿諛獻(xiàn)媚,善拍馬屁者也。所謂君子,剛直、正言,不憚違上者也。

其實(shí),喜歡人家給自己拍馬屁者,恐不在少數(shù),絕不僅止君王高官。問(wèn)題是,你無(wú)權(quán)、無(wú)位、無(wú)財(cái),誰(shuí)拍你啊

聽贊同,受夸獎(jiǎng),被附合,人就高興,就痛快,樂(lè)滋滋的。逆耳之言,甚至是罵人話語(yǔ)入耳,肯定不高興,或怒不可遏,回駁回罵;或郁悶在心,連飯也吃不下。拍馬屁對(duì)人的影響是實(shí)實(shí)在在的,不但使其心理,而且使其生理都在不知不覺(jué)中發(fā)生變化。而就受者的肉體生命而言,實(shí)實(shí)在在是頗有益處的。一陣好話入耳,心花怒放,氣通神旺,如無(wú)人看見(jiàn)說(shuō)不定就要手舞足蹈一番;飯恐怕也要多吃幾口,再喝上兩杯,晚上定可睡個(gè)好覺(jué)。反之,逆耳之言的結(jié)果,君可自想。這樣想來(lái),在被拍馬屁者看來(lái),拍馬屁者實(shí)實(shí)在在是對(duì)其有益之人,甚至是不可缺之人。缺了,身體恐怕就得垮下去。

其實(shí),就個(gè)人說(shuō)來(lái),要是有辦法找個(gè)拍馬屁的人為自己服務(wù),又有人愿意專門奉承也沒(méi)有什么不好,至少,是人家私人間的事,與他人無(wú)關(guān)。尤其是,此拍馬屁者既無(wú)惡意,也別無(wú)用心,只是會(huì)順情說(shuō)好話,惠而不費(fèi)。然而,問(wèn)題是,拍馬屁者往往是別有用心而又心術(shù)不正的。拍馬屁,決不是白拍的,無(wú)非是圖名圖利等等。這樣一來(lái),被拍馬屁者,就容易吃虧上當(dāng)了。其害處,盡人皆知,不再多言。

孫嘉淦當(dāng)然說(shuō)的不是我們普通百姓的事,而是提請(qǐng)皇上注意“三習(xí)一弊”不可不除?；噬嫌辛巳?xí)一弊,倒霉的不只是他個(gè)人,還有他的朝廷,他的權(quán)力,當(dāng)然還有他的臣子和百姓。如何防止三習(xí)一弊?一是皇上自己心清神明。容易嗎?難,否則就不會(huì)有那么多昏君。要心清神明,就得有點(diǎn)超越肉體生命、精神生命的功夫。不能光為了自個(gè)兒舒服、痛快。還得有些更高遠(yuǎn)的追求,難。所以,作皇上的,能聽得逆耳之言的,還是少。那怎么辦?就得有某種體制上的保障。古代有諫官制度,也有拼死硬諫的忠臣,可到頭來(lái),說(shuō)實(shí)話惹惱了皇上,就只能一死了之。諫官不能真正幫助皇上克服“三習(xí)一弊”。后來(lái)有了民主制度。就言論而言,就是許你說(shuō)話,尤其對(duì)國(guó)家的管理者、領(lǐng)導(dǎo)者。拍馬屁行,不拍馬屁也行,說(shuō)順耳話行,說(shuō)逆耳話也行。這對(duì)權(quán)力者的身體恐怕有礙,可是對(duì)他別的方面,還是有很大好處的。而且,這種制度對(duì)當(dāng)權(quán)者是真正的治病救人。你可以不愛(ài)聽逆耳之言,卻不能不聽,更不能不許人講。這就是民主制度與諫官制度的區(qū)別所在。當(dāng)然,一心想防民之口的人,是體悟不到的。于是,民主制度當(dāng)然談不上,諫官也要棄之。