老子論教育

米　靖

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,其教育思想豐富而富有辯證法,是中國古代教育思想的一大淵源。

一、論教育與人、教育與社會

老子將“道”改造成為一個特定的哲學(xué)范疇,認為道是世界萬物的本原。他說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?！?《老子·第四十二章》,以下凡引《老子》只注章數(shù))道“淵兮,似萬物之宗”(《第七章》)。不僅如此,老子認為這個“萬物恃之以生”的道又是世界萬物發(fā)展、變化、滅亡莫不遵循的規(guī)律和法則。老子把道與天、地、人并為宇宙中的“四大”,并且認為四者的關(guān)系是“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《第二十五章》)。具體說來,就是人世社會各層面上的人道,包括為政治國、施行教化、個人修養(yǎng)等都要效法宇宙的天道,遵道而行,否則會“不道早已”(《第三十章》),自取滅亡。“這里所謂天、地、人、自然諸觀念雖然蒙混,人的社會秩序適應(yīng)物的自然秩序,這種關(guān)系卻表示的十分明白”。

①一切事物皆由道而生,隨道而行,那么“道”的運作規(guī)律是什么呢?老子認為其規(guī)律和特征是“反者道之動,弱者道之用”(《第四十章》)?！胺凑叩乐畡印卑瑑蓪雍x:其一是指道作用下的萬物總是向其相反的方向發(fā)展,即事物都是在對立轉(zhuǎn)化的狀態(tài)下存在,而不是靜止不動,一成不變的。這是“辯證思想較高的運用”②。其二是指紛繁復(fù)雜的萬物最終都要返回到原來起始的狀態(tài)。因為起始狀態(tài)是一種虛靜的狀態(tài),即“歸根曰靜”(《第十六章》)?！叭跽叩乐谩笔侵傅雷饔糜谌f物時的特征。道的作用是柔弱的,然而柔弱的“道”卻使世界萬物應(yīng)時而生,繁榮昌盛,萬物并不會感到有壓力存在,即“道法自然”之意。正是這種“無為”的做法卻達到“無不為”的效果,即“道常無為而無不為”(《第三十七章》)。

遵道而行的思想體現(xiàn)在教育上就是要貫徹“行不言之教”(《第二章》的宗旨。這表明,老子已朦朧地意識到教育這種社會現(xiàn)象要受“道”這種規(guī)律的制約,教育本身是有規(guī)律可尋的。具體說來有二:

(一)教育與人教育思想家對教育與人的相互關(guān)系的看法,歷來是以其人性理論為基礎(chǔ)的。老子雖未明確提出關(guān)于人性的理論,但“有實質(zhì)的人性論”③。他認為初生的嬰兒其德最質(zhì)樸、最淳厚,他說:“含德之厚,比于赤子”(《第五十五章》)。然而,老子深以為憂的是這種淳厚之德會隨著人涉世漸深而消失掉,這是因為一般人在社會生活中貪婪多欲,為了物質(zhì)利益而營私舞弊,無惡不做,把美好的嬰兒德性喪失殆盡。因此,老子認為德育的目的正是在于使人能復(fù)歸于嬰兒時那淳樸的精神境界,找回失落的美德。他說:“圣人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。”(《第四十九章》)有道之人居高位,要使人心思歸于渾樸,要讓那些競相用智來滿足自己耳目之欲的百姓都拋棄私欲,回復(fù)到嬰孩般真純的狀態(tài)。老子賦予教育以極其深遠的意義,希圖給人更多的正面教育,減損人的欲念,消除偽詐,排除不良影響,還原其淳樸的本性,達到清靜自正的境界,這是道之“反”的規(guī)律在教育上的運用。

(二)教育與社會老子認為,教育與社會政治的相互作用表現(xiàn)在兩個方面。一方面,他提出的“行不言之教”的教化政策是由無為的政治目的所決定的,是附屬于政治目的的。他意識到,實現(xiàn)無為而治,不仰賴不言的教育是無從談起的。因而老子直觀地認識到教育的目的和方式是要遵循政治的目的和方式的。他不僅認識到這種制約作用,并且看到國家政策和統(tǒng)治者的言行對于百姓教育所起的深刻作用,他說:“其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺?！?《第五十八章》)政治寬厚,百姓就淳樸;政治嚴苛,百姓就狡黠?？梢?政治直接決定著教育的結(jié)果———百姓的人格特征。老子多次對有為和無為這兩種政治下百姓的人格特征進行比較,強調(diào)政治對百姓教育的深刻影響,希冀能引起統(tǒng)治者的高度重視。他說:“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸?！?《第五十七章》)這是老子心之向往的理想的教育方式。又說:“天下多忌諱,而民彌貧,……法令滋彰,盜賊多有?！?《第五十七章》)這是老子所深惡痛絕的教育方式。

另一方面,老子也看到了教育的社會作用。老子認為,社會之所以混亂,百姓之所以難治,除了因為統(tǒng)治者的多欲和“有為”之外,還由于百姓的貪婪多欲、智偽巧詐、不務(wù)求根本。他說:“民之難治,以其智多”(《第六十五章》)。因此老子明確地提出了“虛其心,實其腹,弱其志,常使民無知無欲”(《第三章》)的教育的社會目的,意思是要清凈百姓的心思,滿足百姓的溫飽,減損百姓的心志,增強百姓的體魄,常使百姓沒有偽詐之心和為盜的欲念,使人皆淳樸敦厚,在此基礎(chǔ)上使整個社會得到治理和安寧。

總之,老子認識到了教育在個體發(fā)展成熟中的重要作用,同時也深刻地把握住了教育和社會政治之間的辯證關(guān)系。這是老子思想的科學(xué)性所在,也是值得我們深入研究和借鑒之處。

二、論教學(xué)原則

基于對道的理解,老子提出了富有辯證法的教學(xué)原則。

(一)“無為自化”的充分發(fā)揮學(xué)生積極主動性的原則“無為”,言教的方面;“自化”,言學(xué)的方面。教的方面,重在教師施不言之教,避免教師處于絕對權(quán)威地位而牽著學(xué)生的鼻子走。老子要教師做到“善言無瑕謫,善行無轍跡”(《第二十五章》),也就是能適時而言,適時而行,從而充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和自覺性;學(xué)生要在教者的引導(dǎo)下去觀察,去體悟,去分析,按著本性去充分發(fā)展,達到淳樸、敦厚卻又能洞察自然、社會運行規(guī)律的境界,從而完成教育的目的。

這也是老子教育思想中一以貫之的總原則。

(二)“謀于未發(fā)”的預(yù)防性原則92道教論壇

在教學(xué)進程中,為人師者要善于把握學(xué)生的發(fā)展動向,對于學(xué)生的不良傾向要善于禁于未發(fā),使之在未產(chǎn)生前就得到預(yù)防或初露端倪時就被杜絕。因為老子認為,凡事物“其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散”(《第六十四章》)。即事物在安穩(wěn)時最易把持,變故無跡象時容易圖謀,脆弱時容易消散,微細時容易散失。因此,在學(xué)生的不良傾向尚未形成為習(xí)慣時,往往稍加教育,即能糾正過來。如若待問題積久成弊,根深蒂固,就難以校正了,所以教師要時刻警覺,在教學(xué)過程中要“為之于未有,治之于未亂”(《第六十四章》),使教學(xué)得以順利進行。

(三)“圖難于易”的循序漸進原則人的心理發(fā)展進程及其對知識系統(tǒng)的認識過程都是一個由不知到知之甚少,由知之甚少到知之甚多的循序漸進的進程。老子也意識到了這個規(guī)律,他說:“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土;千里之行,始于足下?！?《第六十四章》)認為“天下難事必作于易;天下大事必作于細”(《第六十三章》)。因此體道、悟道、行道也是一個由簡易到繁難,由細小到精深的循序漸進的過程。在教學(xué)中,老子要求教者和學(xué)者都要樹立“難易”的觀念,要從思想上重視這一過程,在付諸行動時不可躐等,而是要遵循“圖難于易,為大于細”(《第六十三章》)的原則,扎扎實實從細微處開始,經(jīng)過點滴積累,匯涓成海,最終成就大功。假若違反這一規(guī)律,急于求成,不切實際地盲目進取,只會導(dǎo)致失敗。老子用“フ卟渙,跨者不行”(《第二十四章》,即為了求高而踮起腳跟,為了求快而跨步前行,這都是不能長久堅持下去的,形象地說明教學(xué)中希圖一蹴而就而違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的作法是完全錯誤的。

(四)“損有余而補不足”的因材施教原則老子已觀察到“物或行或隨,或或吹,或強或羸,或載或隳”(《第二十九章》)。即事物本性各不相同,有前行,有后隨,有煦暖,有吹寒,有剛強,有羸弱,有安定,有危險。老子認為人的性格也是符合這個規(guī)律的,也是各不相同的,教學(xué)應(yīng)根據(jù)各人不同的特點而進行,不可同一對待。要做到“高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之”(《第七十七章》)。也就是說,教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的確定都要視學(xué)生具體情況而定。過于艱深則略易之,太淺顯則略難之,使其恰能符合學(xué)生的接受能力,避免好學(xué)生吃不飽,差學(xué)生吃夾生飯的現(xiàn)象,以求得所有學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。

老子的教學(xué)原則是從觀察自然和人事發(fā)展規(guī)律中總結(jié)出來的,基本上符合教學(xué)的一般規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展的特征。今天看來,仍然是有借鑒意義的。

三、論教師

老子認為,凡體道、悟道、行道之士即為圣人,他們就是百姓的師表。老子充分肯定了教師的作用,對教師提出了嚴格的要求,并且指出了“貴師”、擇師的重要意義。

(一)對教師的要求在老子看來,為人師表首要的任務(wù)在于能自覺地體道,對道要有深刻地領(lǐng)悟。他說:“古之善為道者,微妙玄通,深不可識?！?《第十五章》)也就是說教師首先要成為一個具有獨立人格與對道的掌握能博大精深的人。唯此,方能對教育所遵循的規(guī)律有清楚的認識。在教學(xué)中,教師要能動地去把教育目的、內(nèi)容、原則內(nèi)化到自我的思想意識中,首先引起個人的情感和價值的認同。只有這樣,在教化過程中,教師才會自然而然地自覺地運用道的法則、運用自身人格的外化力量去引起受教者的情感共鳴,感召其遵道而行,從而使教育不再是虛有其表的空洞的說教。教師的勞動,也不是只起“傳聲筒”和“販運知識”的作用。就這一點而言,老子的思想時至今日仍然有其深刻的理論價值和現(xiàn)實意義。

其次,教師要把握住百姓的心理發(fā)展規(guī)律,他說:“圣人無常心,以百姓心為心。”(《第四十九章》)要求教師揣摩受教者的心理,了解其特點和需求,把握其發(fā)展水平,使教化目標(biāo)的高低與內(nèi)容的難易建立在一個實實在在的基礎(chǔ)上,做到有的放矢,所教恰是所需。而且要求教師03道教論壇

不放棄任何人,對善者和不善者要一視同仁,要致力于糾正不善者發(fā)展中的偏差。他說:“圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物?！?《第四十七章》)依老子的看法,善人與不善人只有外在表現(xiàn)的區(qū)別,并沒有實質(zhì)上的不同,所以不能放棄。他說:“人之不善,何棄之有?”(《第六十二章》)因此,教師要以其博大的胸懷去教育任何人,做到“善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信?！?《第四十九章》)第三,在教育中,教師處處要唯道是從,行不言之教,堅定地樹立“我無為而民自化”的信念。具體說來,就是要達到“善行無轍跡,善言無瑕謫,善數(shù)不用籌策,善閉無關(guān)楗而不可開,善結(jié)無繩約而不可解”(《第二十七章》)的水平。陳鼓應(yīng)先生認為“‘善言,‘善行,就是指善于行不言之教,善于處無為之政。‘善數(shù),‘善閉,‘善結(jié)各句,都是意義相同的譬喻”④?？梢?老子認為優(yōu)秀的教師要在教學(xué)中重身教,輕多言,重引導(dǎo),輕強牽。教學(xué)要如時雨滋潤萬物一般,應(yīng)時而來,適時而去,學(xué)生如草木油然萌發(fā)、生長、發(fā)展,而無絲毫束縛之感。因此,老子痛誡為人師者,千萬不可讓受教者感到被壓抑,被禁錮,甚至被摧撓的痛苦,真正做到使其條達舒暢,無為自化。

(二)貴師、擇師的思想老子非常重視教師的作用,認為他們承擔(dān)著弘揚大道,使百姓復(fù)歸于淳樸敦厚的重任。

因此,老子特別強調(diào)要“貴師”,并且要擇師。他說:“善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙?！?《第二十七章》)善者應(yīng)為不善者的老師,這是常理;而老子卻從反面來看待這種關(guān)系,認為不善人的言行與后果恰恰是善人反觀自省,引以為鑒的經(jīng)驗教訓(xùn)。這里體現(xiàn)了老子廣義上的教育觀念,以及對師生雙方對立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系有了一定的認識。并且最早提出了今天“師資”的概念。

老子的師道觀對后世產(chǎn)生了深遠的影響,對于形成中國古代士人注重內(nèi)在修養(yǎng),注重體悟,注重遵從自然和人事規(guī)律等人格特征有重要的作用,造成了歷代知識分子具有“草木有本心,何求美人折”的淡泊名利、清高自賞的性格和志趣。對形成后世的“師不必不如弟子,弟子不必不如師”的新型師生觀有著鋪路作用。

總之,老子的教育思想有其不同于儒、墨兩派的特色,幾千年來深深的影響著中華民族的心理和性格。當(dāng)今,應(yīng)當(dāng)重新加以認識和總結(jié),為我們的教育改革與發(fā)展服務(wù)。

注:

① 侯外廬:《中國思想通史》,第一卷,人民出版社1979年版,第299頁。

② 車載:《論老子》,上海人民出版社1959年版,第60頁。

③ 徐復(fù)觀:《中國人性論史(先秦篇)》,臺灣商務(wù)印書館1969年版,第327頁。

④ 陳鼓應(yīng):《老子注譯及評介》,中華書局1984年版,第177頁。