文/安世華
練武術(shù)、看武術(shù)、寫武術(shù),首先應(yīng)該明白什么是武術(shù)。武,是指力量,術(shù),是指方法。評(píng)論武術(shù)應(yīng)該知道武術(shù)的歷史及武術(shù)的功能、作用……
美國(guó)等一些西方國(guó)家盛行西洋拳擊。什么是拳擊呢?就是對(duì)抗雙方只用拳頭,拳頭不會(huì)獨(dú)立存在,要打,當(dāng)然要配以(手)眼身法步。從功能、作用上講,武術(shù)與拳擊有相同、相通之處。
1999年12月12日,中國(guó)武術(shù)隊(duì)在美國(guó)尤他州喬治市開戰(zhàn),9場(chǎng),中國(guó)以7比2獲勝。無論勝或敗,這是中國(guó)武術(shù)正式在擺臺(tái)上與西洋拳擊對(duì)抗,可以說是奏響了中華武術(shù)走向世界擂臺(tái)的序曲。
從中國(guó)武術(shù)發(fā)展史可知,它產(chǎn)生于民間,千百年來形成自己的風(fēng)格、民族特色?!霸骄哂忻褡逍缘木驮骄哂惺澜缧浴边@句話,不是從哪兒撿來,是通過世界性的民族文化交流得出來的。從世界發(fā)展史可知,哪個(gè)民族有先進(jìn)的東西,就向哪個(gè)民族學(xué)習(xí),開闊眼界,增長(zhǎng)知識(shí)面,取長(zhǎng)補(bǔ)短,各謀發(fā)展,如果像韓起先生那樣,把尼泊爾少女脖子上套金屬圈,中國(guó)封建社會(huì)女人裹小腳作例子,反推,民族的東西不是世界的,來論定民族的武術(shù)不會(huì)成為世界的,更不能走向世界,那么,中國(guó)武術(shù)只能在世人面前被恥笑,武術(shù)之研究、發(fā)展只能在本土上的死胡同里??墒?,西方國(guó)家的女人沒有學(xué)中國(guó)女人的“三寸金蓮”,中國(guó)女人也沒向近鄰的尼泊爾女人學(xué)套“金屬圈”,風(fēng)俗的東西,與武術(shù)大不相同,因?yàn)樗漠a(chǎn)生原因大不相同。不是先進(jìn)的東西,不能助自身發(fā)展的東西,沒人學(xué),又有哪一個(gè)民族把風(fēng)俗習(xí)慣的東西作代表向世人推廣呢?
僅就筆者親眼見,從80年代初至今,到滄州來學(xué)武術(shù)的國(guó)家有日本、美國(guó)、澳大利亞、前蘇聯(lián)、比利時(shí)、加拿大、新加坡,少則十幾天,多則半年,被聘請(qǐng)到日本、新加坡教武術(shù)的有十幾人次。這,說明什么?
韓起先生很會(huì)“考慮到武術(shù)是個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜的概念”,“像亞運(yùn)會(huì)上的武術(shù)套路,我看這種民族的東西,就有希望走向世界。”“武術(shù)套路”是武術(shù)擊技術(shù)基本功的一種,也可以說是起步,隨便問一個(gè)武師就知,由基本功再向散打發(fā)展進(jìn)步?!拔湫g(shù)套路”有希望走向世界,而武術(shù)“不一定是世界的”,這就與韓先生自己的幾次反推之目的自相矛盾了。本人認(rèn)為,韓先生的“武術(shù):民族的不一定是世界的”這一立論就沒立好,當(dāng)然也就很難立得住(如果,“脖子上套金屬圈女人裹小腳:民族的不一定是世界的”,這一論點(diǎn)還有可能立得住)。
韓先生一定認(rèn)為自己的立論是極高明的,一定要發(fā)出來要人讀?!啊裁礃拥拿褡逦幕茏呦蚴澜?,其中有一個(gè)尺度問題,這尺度即:美丑,好壞?!边@言內(nèi)、言外之意就給讀者的印象是:武術(shù),是民族的,是丑的、壞的,猶如尼泊爾女人脖子上套金屬圈,中國(guó)封建社會(huì)女人裹小腳。因?yàn)?,“我的議論并沒有離開武林這個(gè)背景。”這,不僅讓練武術(shù)的人寒心,讓中國(guó)老百姓讀了也會(huì)寒心。
韓先生帶著一肚子氣搞立論,出狂言是自然的了,狂,當(dāng)然各有狂法,搬出國(guó)際大師來為自己“增加火力”,攻擊民族武術(shù)是“瘤”、是“瘡”,這個(gè)“粹”應(yīng)該割去,真是狂的可以。雖然搬出魯迅大師,“膽子立馬賊大,敢于直言:中國(guó)武術(shù)中就有這樣的一個(gè)‘粹?!笨墒悄阗\膽再大,也該知道中國(guó)武術(shù)何謂也,民族武術(shù)何謂也,兩者之間是什么關(guān)系呀!同任何事物一樣,武術(shù)發(fā)展中也會(huì)有糟粕,也有精華的,糟粕蓋不過精華也代表不了精華,武林中有敗類,但是敗類不代表武林。這是多么淺顯的道理!
從“韓起”之名可知是中華民族一分子,究竟有沒有“美”的、“好”的玩意兒已走向了世界,本人不取正推、反推,韓起先生又搬出幾個(gè)國(guó)際大師來——自己先國(guó)際上了。笛卡爾論人的理性與基督教之言,韓先生拿來論陰陽八卦與武術(shù),論定民族武術(shù)沒有理性。這,沙堆上貼膏藥,貼得上嗎?武術(shù)家攻、防實(shí)戰(zhàn)中是講究前(胸,陰)、后(背,陽)的,出掌也有里表反正旋轉(zhuǎn)的變化,他們不是陰陽先生。八卦掌是根據(jù)八卦圖中方位練習(xí)步法、掌法,八卦掌名家董海川、尹福、程廷華、宮寶田等是什么樣人,在中國(guó)武術(shù)史上早有定論的吧!他們那一代或他們的后學(xué)們,都有拳譜,怎樣認(rèn)定那里面或他們的一生中有那個(gè)“粹”?李小龍先生自50年代末到美國(guó),就傳播中國(guó)功夫,他的功夫不就是中國(guó)武術(shù)嗎?從學(xué)者若鯽,說明什么?漂亮的琳達(dá)小姐愿跟著他,說明什么?
韓先生有哪些證據(jù)證明“武術(shù)的根基——陰陽八卦”呢?記載武術(shù)的歷史沒有拳譜行嗎?你吃雞肉不去掉雞毛嗎?吃蔬菜不去根和土,不洗一洗、擇一擇嗎?
韓先生割“粹”不屑用刀,要用原子彈。可這原子彈經(jīng)韓先生一倒手,就成了臭蛋。壯膽,也壯的不是地方。
搬出羅素、愛因斯坦、牛頓來,也就枉然。中國(guó)武術(shù)也好,稱民族武術(shù)也罷,其發(fā)展中不是沒有思索的。周朝時(shí)有“拳勇”、“技擊”、“相搏”,秦朝有“角抵”,漢朝時(shí)有“武藝”,唐朝時(shí)有“唐手”,宋朝時(shí)有“相撲”、“武術(shù)”。燕青打擂、武松大戰(zhàn)飛云浦,等等,技擊術(shù)已近成熟和完善,岳飛以及楊家將等,不思索、不提高武功,怎么能打勝仗呢!武術(shù),對(duì)于人類防身、抗敵有用,一代一代的人,在苦練中進(jìn)步,在思索中發(fā)展,不然怎么能有今天?到美國(guó)尤他州喬治市的擂臺(tái)上做什么?去獻(xiàn)個(gè)“粹”嗎?思索、理性,何謂也?
諸如“武林的一些人,既瘋狂又懶惰,與科學(xué)瘋子比較,咱們這的所謂武學(xué)大師臉皮更厚,犯狂犯懶不說,還給自己戴高帽”,“更有一些人頂著陰陽八卦冠子的武術(shù),應(yīng)該統(tǒng)領(lǐng)世界搏擊術(shù),充當(dāng)全球武界的大哥大。這幫人對(duì)于科學(xué)不來向陰陽八卦叩頭表示歸宿,是又氣惱又嘆息”,“武術(shù)家的工作之一,舉八極拳譜為例……編這樣的拳理,真大省腦子,如果編一套有人出兩塊錢來買,我愿以此為第二職業(yè)”,等等,幾乎是同于發(fā)癔語,不能就此說有污蔑之嫌,起碼比狂言讓人能氣、能哭、能笑。韓起先生寫文章也要論一個(gè)“理”,流傳三百多年的八極拳怎么能沒有“拳理”?八極拳已被國(guó)家列為正式武術(shù)比賽拳種之一,韓先生對(duì)此有何評(píng)論?
拉國(guó)際有名的大師來作虎皮,可又嫌不能蓋全了身,反過來再拉出孔老二,不必再引韓起先生的論點(diǎn),你對(duì)咱們國(guó)家各級(jí)政府號(hào)召和組織挖掘、整理武術(shù)這個(gè)工程,怎么看?有何評(píng)價(jià)?
再,漢民族從宋代末年以來,不斷受外族、外國(guó)的凌辱,是因?yàn)橹袊?guó)的武術(shù)不頂事兒,還是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政府腐敗無能?你對(duì)抗擊外侮有功的英雄被革職、被陷害,怎么看?你對(duì)岳飛、林則徐下何定論?發(fā)表韓先生大作的同期《精武》有“吉萬山:浩然正氣關(guān)東魂”一文有何評(píng)論?該雜志常發(fā)表類似的文章,你對(duì)該雜志的作法有何評(píng)價(jià)?在中國(guó)歷史上有憑“武”立國(guó)者,有“馬上皇帝”之稱的人,你對(duì)此有何評(píng)價(jià)?在洋槍、洋炮面前,會(huì)武術(shù)之人沒有保了國(guó)家,只有單打獨(dú)斗獲勝者,就不應(yīng)該回憶他?或應(yīng)該歸罪于他、歸罪于武術(shù)?
太極拳,有沒有中華民族特色?除健身功能外,其推手招術(shù)在攻、防上的功能,誰能否認(rèn)?在當(dāng)今世界各地練太極拳的人數(shù)以百萬計(jì),這算不算走向了世界?有近二十年歷史的日本《武術(shù)》雜志,每期都是中國(guó)武術(shù)的內(nèi)容,中國(guó)的《武林》、《中華武術(shù)》、《精武》、《體育報(bào)》在國(guó)際上有發(fā)行量,這些又說明什么?攻擊行為,哪個(gè)民族沒有?防身功夫,哪個(gè)人不需要?健身,誰又不喜歡?
全世界的每一個(gè)國(guó)家、地區(qū)都來了人學(xué)中國(guó)武術(shù),或是中國(guó)武術(shù)在世界性的運(yùn)動(dòng)會(huì)上成為比賽項(xiàng)目,才算是走向了世界?怎么界定,誰來界定?莎士比亞沒有到中國(guó)來,他的著作在中國(guó)常有出版、再版,算不算是走向了世界?無論怎么說,歷史的車輪誰也擋不住,反正中國(guó)武術(shù)正在一步一步地走向世界,大大小小的事實(shí)已在證明著,誰也否認(rèn)不了的。
筆者不是練八極拳的,其他拳術(shù)也不會(huì),只是工作在武術(shù)之鄉(xiāng)滄州,經(jīng)常寫一些武術(shù)方面的文章而已,讀了韓先生的文章,大有感觸,因?yàn)椤毒洹冯s志的影響面不小,不得不把想說的話寫出來,寄給它。要想說的話很多,想來,在這方面勞神,不如助武林界人士多研究、探討武術(shù)如何發(fā)展、提高,選精華、去糟粕,在振興中華武術(shù)方面盡綿薄之力。□