張三豐金丹詩二十四首注解

孔　德/文

孔德按：三豐祖師此金丹詩內(nèi)容，主指煉己之后入室下手法工。丹家將煉己作首步筑基功夫，煉己即煉性，性定則心靜，心靜則神歸，神歸則真種得，得真種方可談培養(yǎng)、采煉、搬運、沐浴、溫養(yǎng)、攢簇、封固諸般金丹返還之事。故煉己是以性還命，側(cè)重于性功；金丹是性命雙煉，征驗在命效。然性命二者是一而二、二而一，在后天可作兩面觀,故修功分性分命，分先后次第；在先天實為一物，故修到后來便無分別。

一

采取先天煉后天，循環(huán)二氣共根源。

欲知有象原無象，須知初弦與下弦。

杳杳乾坤將判處，冥冥父母未生前。

服之混沌猶如夢，變化嬰兒壽萬年。

[注解]

“采取先天煉后天，循環(huán)二氣共根源。”

此句從“氣”上開篇講金丹之道，言金丹修煉始終圍繞著“氣”下功夫，離“氣”而不可言道。金丹之道不過是吾人效法天地造化之道而已。天地造化之道乃一氣流行。此一氣，靜為陰，動為陽，一動一靜，一陰一陽。動極生靜，靜極生動，陽極生陰，陰極生陽。動生靜乃動中含靜，靜生動乃靜中含動；陽生陰乃陽中有陰，陰生陽乃陰中有陽。故天地生生不息，均賴此陰陽二氣的循環(huán)。所以古人說“一陰一陽謂之道”。陰陽二氣之分，分在動靜。有動靜皆為后天，無動靜方為先天。故，無動靜之分的先天一氣，乃為后天有動靜的陰陽二氣之本，即根源。金丹之道下手即以后天返先天，尋到根源處，得此先天根源再化煉后天，漸返漸煉，以至后天漸消，先天漸長。待至后天全無，先天盡現(xiàn)，金丹即成。

然而言后天，卻有多種之分。以息分，口鼻呼吸為后天；以神分，思慮之神為后天；以精分，營養(yǎng)之精、交感之精為后天。

以人身言先天，真陰真陽為身內(nèi)之先天，先天一氣為身外之先天。故此真陰真陽，在宇宙自然為先天之后天，在人身為后天之先天。知此先天后天，方明采取烹煉之用。

“欲知有象原無象，須知初弦與下弦?！?/p>

此句從身內(nèi)真陰真陽之氣的運轉(zhuǎn)規(guī)律上，讓人知其現(xiàn)象與本質(zhì)。先天陰陽，以其用，有其現(xiàn)象特征與規(guī)律，以其貌，卻無聲色與形狀。這猶如我們站在半山坡中言上下，我們知道，抬步往山頂攀登為上，拎腳往山麓走去為下。這個上下是以我們行為趨向判斷出來的，而無法在山坡路徑上的任何一點標出有形式可確定的上下。

此句告訴人，你以為陰陽二氣的運轉(zhuǎn)有形有象，摸得著，看得見，感受得出，那你錯了——因為任何可供感知的都不是它。先天與后天，先天無形無象，后天有形有象。無形無象的先天，化生有形有象的后天。后天有感有知，可感可知；先天無感無知，不可感不可知。故后天與后天可感可知，先天與先天無感無知。無感無知的先天可賦予后天有知有感，有知有感之后天卻無法感知先天的無感無知。例如初修功夫之人，頭腦中會生出一些幻像，這都不過是后天識神演出的把戲。肉體上也會發(fā)生一些奇特的反應(yīng)，如類似針灸的冷熱涼麻酸困悶脹之“八觸”之感，或氣運周身的千奇百怪情況。這其中既有后天呼吸之氣的作用，也有一定先天之氣的作用。然而，有感受者皆是肉體本身和識神本身，而非氣的本身。這猶如給一條扭曲空癟的自行車內(nèi)胎充氣，氣本身無聲音，無形狀，而內(nèi)胎卻因充氣不斷改變著扭曲空癟的形狀，還伴隨著聲響。這有形狀變化的、 發(fā)生聲響的只是內(nèi)胎本身，而不是氣。

類似日常事物現(xiàn)象可以啟發(fā)我們?nèi)フJ識先天與后天。但要認識修煉中真陰真陽的發(fā)生運化現(xiàn)象，卻必須有一個最形象、最生動、最具有概括性的實例。古人發(fā)現(xiàn)最好的實例就是月象。

所謂月象，是指月亮在一個月內(nèi)圓缺變化的周期,及其光亮度的變化周期。月亮是個不發(fā)光的天體，古人稱之為太陰。在修煉中它既可比喻為虛靜的心境，又可比喻為屬水的腎精。月亮不發(fā)光，卻借太陽對它的照射而反射光。這種反射光卻不再等于太陽的原光。太陽的原光熾熱，而月亮的反射光清潤柔和。這種清潤柔和特征，是太陰與太陽交合的效應(yīng)。修煉中，以專注之神意關(guān)照下丹田，這就像太陽照射太陰，以火入水。下丹田腎精經(jīng)神意注照，所生發(fā)的先天真陽之氣，就像月亮產(chǎn)生反射光。在一個月的月初和月尾，陽少陰多，故月亮殘而不全，暗而不明；而到了十五十六夜晚，陽盛陰消，故月亮最圓最明。這在修煉中象征真陽之氣的微弱與強盛。而修煉求的是陰陽諧和，故微弱與強盛都不可取。惟象初七八的初(上)弦月，與二十二三的下弦月，陰陽各半，真陽之氣得以中和，這才是應(yīng)當作為藥物采取和溫養(yǎng)的。

“杳杳乾坤將判處，冥冥父母未生前。服之混沌猶如夢，變化嬰兒壽萬年?！?/p>

此四句主要意思是說，丹道修煉是以后天返先天，將人的主觀徹底順應(yīng)客觀，從而接受宇宙自然對生命的再造化。

丹道修煉總體概括要經(jīng)歷以下過程：從神講，是以有為入無為，從無為得有為，合有為再入無為，而得無不為。從氣講，是以后天之有化于先天之無，從先天之無得先天之有，合先天之有再入先天之無，而得無不有。以神氣合言之,第一步是以后天之神的有為合后天有形之氣，入于先天無形無象、無聲無臭的混沌無極狀態(tài)。第一步是興工的手段，目的在于入先天之無以求先天之有。先天之無是無極，是陰靜。而無極不可終無極，無極之極而生太極；陰靜不可終陰終靜，陰極靜極而生陽動。有此一陽之動，陰陽便開始作動靜的互根循環(huán)運化。此即得先天之有。這個先天之有，是先天的有為之有，是先天的存在之有。這步下手功夫以宇宙自然比，有形的天地乾坤是后天，現(xiàn)在要歸于天地乾坤還未產(chǎn)生的最早什么也沒有的先天杳冥狀態(tài)；以人自身比，有形的肉體是后天，現(xiàn)在要歸于父母還未造就我們生命那最早什么也沒有的先天狀態(tài)，入無求有。但是，得有之后，不要以有為有。若以有為有，仍將落于后天。故仍以先天神氣之有，再入于先天無為造化之無，久久鍛煉，一任自然天然，最終被造化成為無不為、無不有的道體，形神俱妙，永生不滅。這個后階段修煉狀態(tài)即稱“服之混沌”，它的狀態(tài)是不由自主而“猶如夢”；它的效果即生命再生“變化嬰兒”，形神俱妙；它的養(yǎng)生效益即永生不死“壽萬年”。

第一首詩是以丹道宏觀的理法為學(xué)者作下手興工時的要領(lǐng)提示。

二

月本無光借日光，每從晦朔定陰陽。

蟾烏交媾合真質(zhì)，牛女相期入杳茫。

自是魂靈入魄圣，從他地久與天長。

學(xué)人解得玄中妙，紫府高懸姓字香。

[注解]

“月本無光借日光，每從晦朔定陰陽?！?/p>

此句借月象反映先天元氣在體內(nèi)運化的周天規(guī)律?！霸隆奔刺幹菜?；“日”即太陽之神，離火之象。月得日光而明，水得火烹而溫。明而生光，溫而化氣，自此如月華循環(huán)運轉(zhuǎn)。元氣之運化，在一個周期里有陰陽消長之過程。以月象比，元氣始生時如朔月之象，陰中始生陽，這時陰多陽少，象呈陽發(fā)之趨勢；元氣經(jīng)一周期運化而歸藏蓄養(yǎng)時如晦月之相，陽藏而顯陰，這時陽暗陰明，象呈陰主之趨勢。知其陰陽規(guī)律，陽生時當扶其生，陽退時當任其退，陰消時當任其消，陰主時當持其主。否則，陽生時持其陰，陰主時持其陽，均難合于自然造化。

“蟾烏交媾合真質(zhì)，牛女相期入杳茫?！?/p>

此句講，得陰陽必得真陰真陽，真陰真陽才是真質(zhì)丹藥。以日月比，真陰真陽就是不摻雜質(zhì)的太陽和太陰的精華，古稱日魂與月魄。內(nèi)丹中即元神與元精。欲得此二物，又須人真性真情相合。性屬木，木生火; 情屬金，金生水。真性生元神，真情生元精。真性如木之靈液，以其柔和狀比織女；真情如金之剛氣，以其強烈狀比牛郎。此二物原本好似恩愛夫妻，皆因后天識神這個無情的王母，將二者天各一方。又因二者真心相愛，感動真意明神為之搭鵲橋，促成夫妻相會。夫妻相會，真性真情相交，入于妙不可言的杳冥混合狀態(tài)，如癡如醉，如幻如夢。此乃真交媾，真相合。牛郎織女是一年一度，歲歲七巧(七月七日)相會，也喻周天循環(huán)，一轉(zhuǎn)有一個陰陽的回歸交合。

“自是魂靈應(yīng)魄圣，從他地久與天長?！?/p>

此句接前講維持之火候。前四句講辨認陰陽，陰陽交媾，入于混沌，是有為入無為。此句講既入無為便維持無為以待陽生。前有“蟾烏交媾”、“牛女相期”，實際上就是“魂靈應(yīng)魄圣”，即可謂精神相交，又可謂神氣相合，還可謂水火既濟，陰陽諧調(diào)，一切都歸于先天自然，就當順乎先天自然。無論這自然蓄養(yǎng)萌發(fā)出先天一陽之氣和周天運轉(zhuǎn)需要多么長久的時間，都必須伴隨。故稱為“從他地久與天長”。

“學(xué)人解得玄中妙，紫府高懸姓字香。”

何為“玄中妙”？即無中生有。學(xué)人能知前六句之理，諳前六句之法，即解玄中之妙。此句所言“紫府”是神話中的天堂，神仙所居之地，內(nèi)丹術(shù)中有指泥丸上丹田，有指絳宮中丹田。但這里實為泛指整個身心合于先天的境界。“姓”字，“從母所生”之義。左傳隱元年：“天子建德，因生以賜姓……?！睆哪杆四讣礊殛庩栂嗪系牡??！疤熳咏ǖ隆?，德表示道的作用。合道者，男女合道，生兒育女；修煉內(nèi)丹者合道，故能生出先天一陽之氣，即為“姓”，即為玄妙之養(yǎng)生之丹藥。故稱“姓字香”。

三

七日陽來下鵲橋，上橋夫婦樂逍遙。

逆回海水流天谷，倒轉(zhuǎn)風(fēng)帆運斗杓。

手握乾坤分造化，時憑年月步周遭。

神仙手段常如此，那與庸夫斗舌苗。

[注解]

“七日陽來下鵲橋，上橋夫婦樂逍遙，逆回海水流天谷，倒轉(zhuǎn)風(fēng)帆運斗杓。”

此段詩前四句言藥生之后運轉(zhuǎn)周天的工法?！捌呷贞杹怼庇址Q“七日來復(fù)”?！段檎嫒说さ谰牌吩唬骸瓣柟馊F(xiàn)之時，純陽之氣已凝聚于鼎中，但隱而不出耳。必用于七日采工，始見鼎中火珠成象，祗內(nèi)動內(nèi)生，不復(fù)外馳。故名真鉛內(nèi)藥，又名金液還丹，又名金丹大藥。異名雖多，祗一真陽，即七日來復(fù)之義也?！贝酥赣孟忍旖鸬ご笏幇l(fā)生，大約須經(jīng)七個晝夜的采養(yǎng)。這無非是個大致時間界定，而總的原則是要火候充足。實際上七日采工盡管指專業(yè)性修煉而言，而在七日之前還有長期筑基修養(yǎng)過程的鋪墊，如心性能夠清靜、肉體已基本沒有疾病、身體健康狀況正常等。若不能完全達到以上條件，這個過程就會延長。

陽生之后，必等壯旺方可采取搬運。這壯旺的征候就是周身穌麻美快一陣之后，歸于圓通，然后會陰穴閃現(xiàn)異常之感受。會陰穴是陰陽脈交匯之處，故稱下鵲橋。周天搬運即從此處開始。周天搬運中須以真意明神導(dǎo)引，故真意與真氣同行被比喻為夫婦。真意明神雖言導(dǎo)引，只是遵氣而行，即氣為主意為客。明神陰靜，好比婦；真氣陽動，好比夫。神氣相合，順其自然而行，此被形容為“上橋夫婦樂逍遙”。

周天搬運是以逆行之法由會陰過尾閭順督脈而升。這一進火路途一直升入到腦中泥丸宮，故形容為“逆回海水流天谷”，又為“倒轉(zhuǎn)風(fēng)帆”。但周天過程也好比一年的周期，有春夏秋冬陰陽消長的季節(jié)變化。地球上的節(jié)令變化，與北斗星斗杓指向是有關(guān)系的。這也即說，斗杓在始終把握著陰陽變化調(diào)節(jié)的主權(quán)。沒有它的調(diào)節(jié)，季節(jié)就會失衡。內(nèi)丹周天中，這斗杓所在指的就是真意明神。它在配合元氣運行中，當行則行，當歇則歇，不能有一毫誤差與閃失。

“手握乾坤分造化，時憑年月步周遭?！?/p>

此二句言周天運轉(zhuǎn)中真意明神坐鎮(zhèn)主持的關(guān)鍵火候把握的作用?！笆治涨ぁ?，即自然規(guī)律已被自己所掌握運用；“分造化”，即用自家的真意，體現(xiàn)著道的化生功能?！皶r憑年月步周遭”，即按照自然界春生、夏長、秋收、冬藏的氣運規(guī)律，適時把握進退沐浴諸般火候。

“神仙手段常如此，那與庸夫斗舌苗?！?/p>

此二句是說，仙道修煉正是以上述方法進行的，步步有驗證。而這些奧秘，世上那些凡夫俗子萬難所知，旁門外道更是隔靴搔癢。但他們卻常以不知而對仙道進行譏嘲誹謗。對這些又何須同他們費口舌爭辯呢!如果爭辯則永遠爭辯不清，因為這猶如同盲人談顏色。這里也隱含了《道德經(jīng)》中一段話：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”上士乃圣賢之輩，知道之大用，知道之不可言，故默默地去行道。中士乃巧智之班，一知半解即自以為是，沽名釣譽，難入實際。下士乃庸愚之流，腦如木石頑固，不通道理，只知獲取感官之滿足，道與他兩不相關(guān)，故死之于道也難知其道。與此等人論道，一如對牛彈琴，有何益處！(待續(xù)）