帽子棍子棒殺不了真理

于志鈞

周文說："在農(nóng)業(yè)社會(huì)鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)下的傳統(tǒng)武術(shù)，長期來一直被包裹在層層五光十色的神玄外衣中"；又說："社會(huì)上有些人利用這種局限，在金錢利益的驅(qū)動(dòng)下，故意大肆宣揚(yáng)一些怪力亂神的荒誕怪譎之說，這不能不使人警覺"；"前幾年，有位前國家武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理部門的負(fù)責(zé)人，在一次討論如何發(fā)展武當(dāng)武術(shù)的座談會(huì)上竟這樣說道：道教文化具有濃厚的神秘性，誰也解釋不清楚，我們何不充分利用它的長處呢?"周文批判說："發(fā)展武當(dāng)武術(shù)的動(dòng)機(jī)無可非議，……我們承認(rèn)傳統(tǒng)武術(shù)的神秘色彩在封建社會(huì)中對(duì)聚眾習(xí)武發(fā)生一定影響，……在現(xiàn)代科學(xué)文明洗禮下，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)歷史轉(zhuǎn)型的重要任務(wù)，恰恰要以科學(xué)理性剔除那些佛道仙祖的神秘性"。

周文的上述說法，失去了擺事實(shí)、講道理的學(xué)術(shù)作風(fēng)，企圖用扣"政治帽子"的簡單辦法，把不同意見壓下去。這種作法并不陌生，文革期間，"帽子"滿天飛，最后證明，無濟(jì)于解決問題。還是應(yīng)該回到擺事實(shí)、講道理的立場上來。

在武術(shù)學(xué)術(shù)討論中，使用政治帽子的作法，始自顧留馨先生。顧在他著的《太極拳研究》(1964年，人民體育出版社出版)一書中，說張三豐創(chuàng)造太極拳是"封建統(tǒng)治階級(jí)通過自己的士大夫和御用文人，把這些東西涂上一層幽玄的神秘色彩，假托仙佛、圣賢等所創(chuàng)造，使他神化起來，以達(dá)到麻醉人民意志和鞏固封建統(tǒng)治的目的。"

對(duì)比周顧二文，何其相似。他們用相同的政治詞匯，欲達(dá)到一個(gè)非政治目的--否定中國傳統(tǒng)武術(shù)。

在新中國的歷史上，曾經(jīng)發(fā)生過兩次大規(guī)模摧殘中華武術(shù)的事情。根據(jù)《中國武術(shù)史》(國家體委武術(shù)研究院編纂)記載：

"一些社會(huì)武術(shù)團(tuán)體，在沒有報(bào)批登記的情況下就隨意建立。有的搞封建迷信，破壞社會(huì)秩序；有的騙取錢財(cái)；有的甚至成為隱藏反革命分子的巢穴?？紤]到這些情況，1955年全國體育工作會(huì)議上對(duì)武術(shù)工作采取了暫時(shí)收縮，加以整頓的方針?！?，有些地方在整頓過程中執(zhí)行政策過左，停止了一些不該停止的武術(shù)活動(dòng)，挫傷了一部分武術(shù)工作者及愛好者的積極性，使武術(shù)工作受到損失。這是一個(gè)教訓(xùn)。"

"1966年開始又陷入了長達(dá)10年的文化大革命動(dòng)亂之中。當(dāng)時(shí)，左的思想泛濫，除社會(huì)秩序、政治思想、經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域遭到極其嚴(yán)重的破壞外，武術(shù)運(yùn)動(dòng)也同樣地受到?jīng)_擊和摧殘。對(duì)所謂反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威、封建遺老遺少的揪斗和批判，使不少老武術(shù)工作者以及專家學(xué)者受到不同程度的打擊和迫害，不少人被打成牛鬼蛇神，進(jìn)行群眾專政。有的含冤十多年，有的郁郁成疾，不幸離世。大量的古老有價(jià)值的拳譜資料被作為封、資、修的毒草毀掉，一些武術(shù)器械被收繳或損壞?！湫g(shù)運(yùn)動(dòng)本身也被戴上傳播封建迷信工具的帽子，受到批判。"

由上，我們嚴(yán)肅地指出，至今，中國仍舊有滋生極"左"思想的土壤。周文有明顯的傾向。我們指出，對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)的政策，歷史的教訓(xùn)不可忘記!我們對(duì)周文的態(tài)度，是擺事實(shí)、講道理。

進(jìn)入二十世紀(jì)30年代，唐豪開了圍剿中國傳統(tǒng)武術(shù)的先河。說起來唐豪和他的后繼者有驚人的一致性，他們都是西洋武術(shù)的崇拜者；他們都操起"西方科學(xué)"這根大棒，批判中國傳統(tǒng)武術(shù)不科學(xué)，封建迷信。周文也不例外地繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。

不管人們承認(rèn)還是不承認(rèn)，中國傳統(tǒng)武術(shù)是由少林、武當(dāng)兩大名宗組成的。我們非常不理解，中國高等體育院校培養(yǎng)的一些武術(shù)人才，有相當(dāng)多數(shù)，他們對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)持否定態(tài)度，卻極力崇拜西方技擊術(shù)。這值得我國高等體育院校的專家教授檢討我國的武術(shù)教育存在的嚴(yán)重與中國傳統(tǒng)文化脫節(jié)，甚至相對(duì)抗的教學(xué)體制。在這方面，我們的高等體育院校的專家教授應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)伍紹祖在《中國武術(shù)百科全書》中的代序：《武術(shù)屬于體育，但高于一般體育》(1994年6月24日在《中國武術(shù)百科全書》編委會(huì)成立大會(huì)上的講話)，對(duì)比看看你們的教學(xué)符合這個(gè)講話精神嗎!

這里我們節(jié)錄幾段《講話》內(nèi)容：

"全國運(yùn)動(dòng)會(huì)項(xiàng)目要向奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目靠攏，這個(gè)總方針是國家體委早已確定了的。現(xiàn)在全國運(yùn)動(dòng)會(huì)所有的非奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目都取消了，惟獨(dú)留下武術(shù)。武術(shù)雖不是奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目，但我們把武術(shù)看得同奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目一樣重要。

為什么這么重視?第一個(gè)理由：武術(shù)不僅是一種健身技藝，而且是中國國粹、瑰寶，是一種高層次的文化。我認(rèn)為它是中華文化、東方文化、東方文明、華夏文明的一個(gè)重要組成部分。在我們國家申辦2000年奧運(yùn)會(huì)時(shí)，我曾反復(fù)地講過一個(gè)思想：為什么奧運(yùn)會(huì)要在中國辦，就是在體育這個(gè)領(lǐng)域中，把代表西方文化的奧林匹克運(yùn)動(dòng)與代表東方文化的中華文化融合起來，有利于世界的發(fā)展和世界的和平。武術(shù)，是中華文化的重要組成部分。中華文化是很高的文化，是講辯證法的。唯物辯證法這個(gè)詞雖然是近代從歐洲傳來，但是中華文化自古就充滿了唯物辯證法。如太極圖的互相包含、互相交融的思想，就體現(xiàn)了這個(gè)道理。人要與環(huán)境結(jié)合起來，協(xié)調(diào)發(fā)展，要天人合一，形神兼?zhèn)?，性命雙修。其中，命是硬件，性是軟件。命是一個(gè)客觀存在；性就是它的一種功能，后天附加上去的東西。武術(shù)就直接體現(xiàn)了中華文化性命雙修、天人合一的思想特點(diǎn)。

第二個(gè)理由：武術(shù)屬于體育，但又高于一般體育。作為學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來探討，中醫(yī)和西醫(yī)比較，我認(rèn)為中醫(yī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西醫(yī)，它們不在同一層次。西醫(yī)是以死人為對(duì)象，在解剖的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它將人體分成肌肉、骨骼、神經(jīng)、血管等互不相關(guān)的孤立部分。中醫(yī)則以活人為對(duì)象，不僅有肌肉、骨骼等這些硬件，還有它的功能，如精、氣、神、經(jīng)絡(luò)、穴位這些東西，即視人體為一個(gè)相互聯(lián)系的整體。這就說明中醫(yī)與西醫(yī)不在一個(gè)層次上?！惐戎腥A武術(shù)與西洋體育也是同樣的關(guān)系。所以，我說武術(shù)與西洋體育在層次上是不同的，武術(shù)應(yīng)該屬于高層次的科學(xué)，高層次的體育。

我們這一代中國人，這一代中華兒女，有責(zé)任把中華文化發(fā)展上去，不僅是層次上高，發(fā)展程度上也要比西方高。至于有的人說要把武術(shù)打進(jìn)奧運(yùn)會(huì)去，我認(rèn)為這句話現(xiàn)在可以說，也可以不說。為什么呢?奧運(yùn)會(huì)目前開展的是較低層次的運(yùn)動(dòng)，或許將來東方文化發(fā)展起來了，還有更好的形式。當(dāng)然，這是下個(gè)世紀(jì)的事情，本世紀(jì)是不可能了。這需要我們?nèi)プ龉ぷ?，這是很重要的理論問題。這只是我個(gè)人的一家之言，不是國家體委主任之言，只是學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)看法。"

筆者不把伍紹祖同志的上述講話看作一個(gè)指示來理解，而是認(rèn)為他的講話擊中了今天中國武術(shù)工作中的要害，我們應(yīng)該認(rèn)真反思解放后武術(shù)工作中存在的問題。

中國武術(shù)，也就是傳統(tǒng)武術(shù)，決不能以競技武術(shù)占據(jù)"中國武術(shù)"這個(gè)位置。它比西方體育高在什么地方?就是它的深層文化內(nèi)涵，也就是"天人合一、形神兼?zhèn)?、性命雙修"，它不是一般的形體運(yùn)動(dòng)。周文看不到這點(diǎn)，反而用低層次的"形體運(yùn)動(dòng)"、"死人解剖學(xué)"來批判高層次的中國傳統(tǒng)文化，實(shí)為本末倒置。

周文還混淆了道家的學(xué)說和修煉方法在武術(shù)中的運(yùn)用與宗教中的神秘成分，把兩者說成是一個(gè)東西，重復(fù)過去政治運(yùn)動(dòng)中的錯(cuò)誤，把學(xué)術(shù)討論政治化， 企圖用政治帽子壓人。這是十分錯(cuò)誤的作風(fēng)。今天愛好中國傳統(tǒng)武術(shù)的人，許多是文化層次很高的各行各業(yè)的學(xué)者、專家、教授，他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化非常熱愛，而且研究也很深入。用浮淺的見解，玩弄杜撰的幾個(gè)名詞，是嚇不倒人的。

道教與道家密不可分，但并非一個(gè)東西。道教是中國土生土長的宗教。作為宗教，道教崇奉神仙，有神秘成分，但也不能否定道教在歷史上和今天都有過積極作用，我們可以列出幾條：

1、道教是中國土生土長的宗教，不摻雜任何外來文化，"神仙"是地地道道由中國人塑造出的信奉偶像，盡管中國人不一定都信奉道教，也不一定人人相信有"神仙"存在，然而卻沒有人能把"神仙"從中國大地驅(qū)逐出去，也不能從中國人的腦海中把"神仙"趕走。為什么?因?yàn)?神仙"是人的化身，"神仙"在中國早已被人格化了，成了活生生的人。融入中華文化，道教的文化含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了單純宗教含義。你很難想像，你把中國的玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、元始天尊、四大天王、五岳之神、八仙過海統(tǒng)統(tǒng)從中國大地抹掉，中華民族會(huì)是個(gè)什么樣子?毫不夸大地講，中華民族將因此失去靈魂，頓然失光。中國有了"神仙"，中華民族的歷史是活潑的，充滿活力的，有生活氣息的。我們中華兒女一代代能傳誦著豐富的美好的神話傳說，凝聚中華民族的一統(tǒng)山河。這就是中華大地為什么稱作"神州"的道理。為什么我國的第一艘宇宙飛船命名為"神舟號(hào)"呢?凡此種種，都說明"神"的信仰是一種民族凝聚力!

2、道教文化是中華文化的重要組成部分。被道教尊為始祖的老子，是人并非神仙，道教崇為教祖，老子被神化。老子的著作《道德經(jīng)》被奉為道教經(jīng)典，實(shí)為哲學(xué)著作。莊子的情況也差不多，《莊子》一書也是古代中國的哲學(xué)著作，道教納為經(jīng)典稱《南華經(jīng)》。這兩部著作對(duì)中國武術(shù)影響極大?！独献印烦珜?dǎo)"柔克剛，弱勝強(qiáng)"的思想，武術(shù)把它具體化為"以柔克剛"，創(chuàng)造了太極拳。《莊子·說劍》著名的論句："示之以虛，開之以利；后之以發(fā)，先之以至"，開創(chuàng)了"后發(fā)先至"的"以靜制動(dòng)"的技擊思想，成了武當(dāng)內(nèi)家拳的拳理和拳法核心。所以說，人們把武當(dāng)武術(shù)歸屬為"道家武術(shù)"是有道理的。

3、說來也奇怪，宗教全世界各國都有，重要的如：天主教、基督教、佛教、伊斯蘭教，他們崇奉的都是死人，如耶酥、釋迦牟尼、穆罕默德，惟獨(dú)中國道教的"神仙"是活人修煉。于是，這些活神仙寫作的道教經(jīng)典記載的就成了健身養(yǎng)生的科學(xué)著作。例如道教的三大經(jīng)典：后漢魏伯陽《參同契》、魏晉之際的《黃庭經(jīng)》、晉葛洪《抱樸子》。"天人合一"、"形神相守"、"性命雙修"等都出于這些道教經(jīng)典。"丹田"一詞也是由道家修煉"內(nèi)丹"而出。

伍紹祖的講話指出，"武術(shù)就直接體現(xiàn)了中華文化性命雙修、天人合一的思想"。這是中國人的智慧，只有深入到這個(gè)層次，才能說"武術(shù)高于一般體育"。只有中國的內(nèi)家拳才真正深入到天人合一、形神相守、性命雙修的層次。

周文點(diǎn)了武當(dāng)武術(shù)的名，它含糊其詞地把武當(dāng)武術(shù)與"神玄"、"荒誕"、"神秘"、"封建"、"佛道仙祖"連在一氣，與唐豪、顧留馨如出一轍。司馬昭之心路人皆知。其用意無非是扣帽子，不講道理，以壓制不同意見。這不是學(xué)術(shù)討論的作風(fēng)。

關(guān)于武當(dāng)武術(shù)，從二十世紀(jì)30年代唐豪寫《少林武當(dāng)考》，否定少林武術(shù)之達(dá)摩和武當(dāng)武術(shù)的張三豐(峰)，在中國武術(shù)界的爭論從未停止過。近來，一些人以武術(shù)的科學(xué)分類為由，否定少林派武術(shù)和武當(dāng)派武術(shù)。他們在源流上以唐豪為史，凡是唐的話，就引以為史，作為定論；在武術(shù)的理論和技術(shù)上，形而上學(xué)，以"現(xiàn)代科學(xué)"為據(jù)，認(rèn)為中國武術(shù)分類，劃分少林、武當(dāng)兩大宗派，不科學(xué)。筆者認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際上已成為中國武術(shù)的一個(gè)學(xué)派，至于叫什么學(xué)派，并非本質(zhì)，民間稱之為"學(xué)院派"。對(duì)此，筆者僅就武當(dāng)武術(shù)提出如下幾個(gè)問題討論：

1、否定了少林、武當(dāng)，中華武術(shù)還剩下了什么?

中國武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。少林、武當(dāng)兩大武術(shù)宗派是歷史形成的，他們不是按某個(gè)人的意愿為取舍，是歷史的客觀存在，成為中華文化的精粹。達(dá)摩和張三豐已經(jīng)成為傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者崇拜的始祖，成為偶像，否定他們，少林、武當(dāng)武術(shù)就不存在，中華武術(shù)將黯然失光。達(dá)摩和張三豐的地位就是如此重要，他們已經(jīng)融入中華文化。我們的專家教授站在西洋體育的立場上，無論如何也認(rèn)識(shí)不到這點(diǎn)，千方百計(jì)地試圖否定少林、武當(dāng)，尤其是否定武當(dāng)武術(shù)。認(rèn)為這是發(fā)現(xiàn)"新大陸"。

2、唐豪武術(shù)觀的本質(zhì)是什么?

對(duì)此，我們不像周文，給唐豪扣什么帽子。我們用唐豪自己的話，證明他的立足點(diǎn)是什么?

唐豪于1935年寫了《太極拳根源》，他說："西洋拳斗，不甚講勢，學(xué)藝者日必試藝，亦不以勝負(fù)為愧為奇，使戚氏(指明戚繼光--筆者注)生乎今世而及見此藝，必將引之為理想中的拳法。"一語道破了唐豪內(nèi)心所崇拜的是什么?就是西洋拳擊!

唐豪又說："生于三百年后的今人，識(shí)不足以識(shí)因變，明不足以察實(shí)虛，糜人民的脂膏，設(shè)廣大的館舍，集江湖游食之徒，演古所吐棄之物。"他指的"游食之徒"和"吐棄之物"是什么?不言自明，就是指傳授中國傳統(tǒng)武術(shù)的拳師們和中國的傳統(tǒng)武術(shù)。

由此可明：為什么一些人奉唐豪為史了。他們有共同的立場，即站在西洋體育的立場；有共同的目標(biāo)，即否定中國傳統(tǒng)武術(shù)的共同目標(biāo)。周文顯然屬于此類。

3、在中國，對(duì)立的兩大武術(shù)學(xué)派已經(jīng)形成。

什么是學(xué)派?《辭?！?學(xué)派"條："一門學(xué)問中由于學(xué)說、師承不同而形成的派別。""學(xué)說"："在學(xué)術(shù)上自成系統(tǒng)的主張，理論。"

解放后半個(gè)世紀(jì)，中國武術(shù)由于不同的歷史遭遇、不同的傳承、不同的武術(shù)理念、不同的追求目標(biāo)，也形成了兩個(gè)對(duì)立的武術(shù)派別，也就是學(xué)派。這兩個(gè)學(xué)派，大致上是以民間的傳統(tǒng)武術(shù)愛好者和體育院校武術(shù)專業(yè)為代表，其中不免有穿插情況。他們之間的學(xué)術(shù)爭論，五十年來，一天也沒停止過。

兩個(gè)學(xué)派，我們大致描述如下：

民間學(xué)派

1、武術(shù)理論建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，主要是《易》之陰陽、五行、 八卦；《老子》之剛?cè)嵴?；儒學(xué)的中庸之道；兵家之虛實(shí)論；醫(yī)道之經(jīng)絡(luò)；道家的吐納導(dǎo)引；諸家之動(dòng)靜論。

2、研究對(duì)象是活的人。

3、研究方法是感知，悟，整體觀。

4、練習(xí)方法是腰腿功，樁功，招功，套路，拆招，對(duì)練，氣功，下山實(shí)踐。

5、習(xí)練目的是由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。講功夫上身，不是給別人看的。

學(xué)院學(xué)派

1、武術(shù)理論建立在西洋體育科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，主要是解剖學(xué)。認(rèn)為中國傳統(tǒng)武術(shù)不科學(xué)，應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)理論研究其取舍和發(fā)展。把中國武術(shù)解剖成拳術(shù)和器械兩大類。打破武術(shù)門戶派別，而把一切拳種都解剖成共性的零件。例如解剖為基本技術(shù)，如手型、步型、手法、拳法、掌法、肘法、指法、腿法、身法、步法。再進(jìn)一步解剖拳法，分為沖拳、截拳、砸拳、圈拳、橫拳、飛拳、探拳、貫拳、掃拳、撞拳……等等。這樣，武術(shù)不再有門派和拳種，都可由這些零件組合成。器械則分為劍術(shù)、槍術(shù)、刀術(shù)、 棍術(shù)……等，然后再把它們進(jìn)一步解剖，肢解了傳統(tǒng)武術(shù)。

2、提出武術(shù)現(xiàn)代化、競技化。于是在解剖的基礎(chǔ)上，進(jìn)行"規(guī)范化"和"量化"，以便評(píng)分。

3、練習(xí)方法，要求動(dòng)作規(guī)范，完成質(zhì)量，穩(wěn)定性，諧調(diào)性，連續(xù)質(zhì)量，氣質(zhì)表現(xiàn)等等訓(xùn)練。訓(xùn)練目標(biāo)是拿金牌。

4、研究方法是動(dòng)作設(shè)計(jì)和編排。如：跳躍，旋轉(zhuǎn)3600，大劈叉落地，回頭望月指劍。

5、武術(shù)是表演藝術(shù)，口號(hào)是"高、難、新、美"，是練給別人看的。

以上是對(duì)兩個(gè)學(xué)派的大致勾畫，還不夠全面，然而比較準(zhǔn)確。這是當(dāng)前中國武術(shù)的現(xiàn)實(shí)，沒有必要回避。今天的武術(shù)學(xué)派之爭，也不是古時(shí)的相互動(dòng)武打斗，乃是學(xué)術(shù)討論，用不著駭怕。筆者是文人習(xí)武，周文看來也是出自文人之手。重要的是，擺事實(shí)講道理，言之有據(jù)，示之以證。筆者作為中國傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者、愛好者，所要捍衛(wèi)的是中國傳統(tǒng)武術(shù)不被篡改，不被消滅。傳統(tǒng)武術(shù)是中國的國寶、國粹，不是個(gè)人私事，故我要盡全力。

筆者絕不危言聳聽，請讀者設(shè)想，如果按周文的意見：

1、把傳統(tǒng)武術(shù)的舊式理論"太極陰陽、五行、八卦"抽掉，換上周文所謂的"科學(xué)理論"；

2、用周文提出的"古希臘文明"、"奧林匹克運(yùn)動(dòng)圣火"，代替中華傳統(tǒng)文化；

3、用周文的"現(xiàn)代建構(gòu)"，即李小龍的"融中西武技為一體"的"典范"改造中國傳統(tǒng)武術(shù)；

4、對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)作"現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型"的手術(shù)；

5、中國傳統(tǒng)武術(shù)乘上西洋的"諾亞方舟"。

試問，中國傳統(tǒng)武術(shù)將會(huì)是個(gè)什么玩藝兒?我們愿意看到周文作者擺事實(shí)講道理的答復(fù)。

(文中加重符號(hào)為本文筆者所加)