闡化王給德吉康薩娃的執(zhí)照

孟慶芬

在眾多的藏文文獻(xiàn)資料中，有一件藏歷火蛇年（明英宗正統(tǒng)二年，公元1437年） ，由明朝廷冊封的西藏闡化王發(fā)給屬下的一道命令，對研究明朝通過冊封西藏宗教上層治理西藏地方，頗有價值。原件為手書草體藏文，末署火蛇年，并蓋有灌頂國師闡化王印。

原執(zhí)照全文譯文為：

頒與吾等之僧俗執(zhí)事、大小奚谷卡管家、庶民們：已故強(qiáng)佐（管家）對達(dá)頓寺的宗教事業(yè)做了許多工作，對彼之侄德吉康薩娃聶拉布家，蓋有兩尊長印信的證件仍然有效。碾場、水渠用水等按強(qiáng)佐在世時頒給的執(zhí)照一樣，這里也頒與了照前規(guī)定辦理之有效執(zhí)照。上述差類不得無故借口征派。而德吉康薩娃灌溉用水時，每年按季度給一次酒或銀價。強(qiáng)佐關(guān)于上述支免差問題，在水牛年的官契夾注中已明示。

火蛇年六月四日

（印文為）國師闡化王之印

闡化王是明朝授予西藏帕木竹巴地方政教首領(lǐng)的世襲封號。公元1368年，朱元璋 稱帝建立明朝后，在如何治理烏思藏地區(qū)的方針上，經(jīng)過審時度勢，一方面承襲了元朝扶植喇嘛教的政策，提出“惟因其俗，尚用僧徒，化導(dǎo)為善”；與此同時，又考慮到烏思藏地區(qū)各個教派的勢力和影響，故又采用了與元朝不同的策略：元代是獨(dú)尊薩迦派，明代則根據(jù)烏思藏地區(qū)當(dāng)時的實際情況，決定對各教派的首領(lǐng)實行“多封眾建”。但在用人方面，仍因襲了元代的“僧俗并用”和“漢土官參治”的原則。

基于上述原則，明王朝建國之初，洪武帝便遣官前往朵甘、烏思藏等地詔諭地方 僧俗首領(lǐng)歸附新朝，藏族地區(qū)僧俗首領(lǐng)及元朝故官紛紛內(nèi)附。如洪武四年（1371年），曾被元朝封為攝帝師的喃加巴藏卜親抵南京，表示歸順明朝。喃加巴藏卜作為薩迦派的首領(lǐng)，他的行動對當(dāng)時藏族地區(qū)各教派首領(lǐng)產(chǎn)生了很大的影響。同時，他還先后向朝廷舉薦元故官百余人，朝廷對故官均賜予職名。明朝廷的這些策略鞏固了其對藏族地區(qū)的統(tǒng)治。

洪武七年（1374年），明朝將朵甘和烏思藏兩個衛(wèi)升為行都指揮使司，爾后又設(shè) 置宣慰司、招討司、元帥府、千戶所等各級行政機(jī)構(gòu)，其中安插了許多表示“委心效順”的元朝故官。明朝規(guī)定，自都指揮使以下各級地方政權(quán)的政務(wù)長官，原則上可以世襲，但其任免、升遷和更替，必須得到明朝中央的批準(zhǔn)。這就把烏思藏等地區(qū)的官制納入到中央轄下，成為一級地方官僚體系，置于中央政權(quán)統(tǒng)一治理之下，標(biāo)志著烏思藏地區(qū)對明朝中央的隸屬關(guān)系。

明朝雖然廢止了元代在藏族地區(qū)所冊封的帝師制，但始終未忽略宗教勢力對當(dāng)?shù)?的影響。為了對藏族地區(qū)建立真正有效的統(tǒng)治，明王朝除建立起一套軍事行政機(jī)構(gòu)和任命一大批俗官外，對當(dāng)時有實力和影響大的各教首領(lǐng)均賜土封王。明朝建立不久，就陸續(xù)賜封烏思藏地區(qū)一些教派首領(lǐng)為國師。后來為了進(jìn)一步利用當(dāng)?shù)氐淖诮虅萘捌溆绊?，對各教派大小首領(lǐng)普遍授予不同的封號和職位，并先后封“闡化王、輔教王、闡教王、護(hù)教王和贊善王”五王，五王各有份地，在中央王朝的直接授權(quán)下，分別統(tǒng)轄一定地區(qū)。這就使元末以來藏族地區(qū)各派勢力的割據(jù)狀態(tài)又重新統(tǒng)一于明朝中央之下。

這里有必要談一談該資料提到的闡化王的來歷。闡化王是明代授予西藏喇嘛教噶 舉派帕竹地方政權(quán)領(lǐng)袖人物的封號。1158年，多吉杰波在前藏的帕木竹巴地方建立了丹薩替寺，之后就常駐此寺，直至圓寂，人都稱他為帕木竹巴，對他所創(chuàng)立的教派則稱為帕木竹巴派，簡稱帕竹噶舉。帕木竹巴元時封為萬戶，14世紀(jì)中期實力不斷擴(kuò)張，到絳曲堅贊任萬戶長時，推翻了原來的薩迦政權(quán)，統(tǒng)一了衛(wèi)藏地區(qū)，建立起帕竹地方政權(quán)。絳曲堅贊被元朝封為大司徒，勢力顯赫。

帕竹地方政權(quán)第二代執(zhí)政者為釋迦堅贊（《明史》作章陽沙加監(jiān)藏），元末受元 順帝封為灌頂國師，人稱章陽國師。他自澤當(dāng)寺退位，該寺座主由其侄扎巴仁欽繼任。入明，明太祖遣使詔諭衛(wèi)藏，令舉元故官赴京授職，帕竹政權(quán)很快歸附明朝，遣使朝貢。洪武五年（1372年）仍封釋迦堅贊為灌頂國師，并賜玉印、彩幣。第三任執(zhí)政為京俄扎巴絳曲，他死后，第四任執(zhí)政索南扎巴被明廷授以灌頂國師。

到第五任執(zhí)政扎巴堅贊時，明朝正式詔封其為帕竹政權(quán)首領(lǐng)，同年，明太祖封其 為“灌頂國師”。永樂帝朱棣即位后，派遣僧人智光等赍詔赴朵甘、烏思藏宣諭，賞賜各地僧俗首領(lǐng)。永樂四年（1406年），又專門遣使進(jìn)藏冊封扎巴堅贊為“灌頂國師闡化王”。

據(jù)《明太祖實錄》稱，永樂四年三月初二（1406年3月21日）“遣使赍詔封烏思藏帕木竹巴吉剌思巴監(jiān)藏卜（即扎巴堅贊）為灌頂國師闡化王，賜螭紐玉印、誥命，仍賜白金五百兩、綺衣三襲、錦綺五十匹、彩絹百匹、茶二百斤?！惫囗攪鴰熽U化王這一封號，是明朝中央在西藏地方冊封政教首領(lǐng)為王的開端。扎巴堅贊受封灌頂國師闡化王以后，每代帕竹政權(quán)的執(zhí)政者即位，都要向明朝中央進(jìn)貢請襲；而且，帕竹屬下的重要貴族亦相繼受到明廷封賜。灌頂國師闡化王的冊封，說明明成祖已了解到西藏“政教合一”的特殊性，故在宗教名號灌頂國師之外加封為“王”，全面確認(rèn)帕竹首領(lǐng)“政教合一”的領(lǐng)袖地位。

扎巴堅贊受封為闡化王后，一直和明朝帝室保持密切關(guān)系。永樂五年（1407年） ，闡化王受永樂帝之命與各地藏族首領(lǐng)共同修復(fù)了前藏地方以及連接漢藏地區(qū)的大小驛站，從而加強(qiáng)了明中央和藏族地區(qū)的往來。他還廢止了絳曲堅贊“宗本為流官”的制度，授權(quán)屬下宗本之職可世襲。當(dāng)時，闡化王屬下許多貴族均被明廷授予行都武衛(wèi)系統(tǒng)的官職，成為朝廷命官，執(zhí)行朝廷命令。明代武職指揮等官均許世襲，就連他的重要家臣，也多受明帝委任。

其后，明朝又先后封授館覺地方（今西藏昌都及其以東地區(qū)）政教首領(lǐng)為護(hù)教王 ，封靈藏地方（今四川甘孜藏族自治州西北部及青海玉樹藏族自治州南部）藏族政教首領(lǐng)為贊善王，封烏思藏思達(dá)藏地方（今西藏吉隆一帶）政教首領(lǐng)為輔教王，封必力工瓦地方（今西藏墨竹工卡一帶）政教首領(lǐng)為闡教王，確認(rèn)西藏政教首領(lǐng)對其所轄區(qū)域內(nèi)的統(tǒng)治權(quán)力。明朝冊封諸王是“因俗而治”，有利于中央對西藏地區(qū)進(jìn)行有效地治理，規(guī)定諸王履行“忠修職貢”的臣屬義務(wù)。諸王均奉命惟謹(jǐn)，修貢不絕。 本文所談執(zhí)照的發(fā)布者，根據(jù)末署時間火蛇年，應(yīng)為闡化王扎巴堅贊的繼承者扎巴迥乃。扎巴迥乃是扎巴堅贊之弟絳曲多吉的侄子，絳曲多吉為澤當(dāng)寺座主，死后，由扎巴迥乃繼任澤當(dāng)寺座主。1432年，扎巴迥乃辭去寺主之職，出任帕竹地方政權(quán)第六任行政首領(lǐng)，請襲闡化王，但仍兼顧澤當(dāng)寺務(wù)。文中所議的藏文原件就是他任行政首領(lǐng)期間，為維護(hù)其屬下貴族及家屬的利益，向其所管轄下的內(nèi)鄔宗孜地區(qū)下達(dá)的一份命令執(zhí)照。

執(zhí)照首先對已故強(qiáng)佐為宗教事業(yè)所做的貢獻(xiàn)加以肯定，申明現(xiàn)在對其侄子德吉康 薩聶拉布家仍然適用。關(guān)于碾場、用水等問題，仍按強(qiáng)佐在世時頒發(fā)的執(zhí)照執(zhí)行，并將原執(zhí)照內(nèi)容頒新執(zhí)照重新認(rèn)定，任何人不得借口更改征派。通過執(zhí)照可以看出，不僅寺院管家，就連其家屬也享受到優(yōu)待，并能繼承世襲。

通過該執(zhí)照不難看出，闡化王通過明朝中央任命后，在地方行使其權(quán)力，不僅管 僧也管俗，從一個側(cè)面也說明了明朝通過對西藏宗教上層的冊封所進(jìn)行的對西藏的治理。