歷史事實與歷史真實

周守晉

這似乎是個老話題，然而中美兩位學(xué)者就清代學(xué)術(shù)思想史進行的一次“討論”卻使這個舊題目平添了不少新意(見《讀書》一九九六年第六期葛兆光《十八世紀的學(xué)術(shù)與思想》、一九九七年第二期艾爾曼《再說考據(jù)學(xué)》)。

討論的緣起來自艾氏的《從理學(xué)到樸學(xué)——中華帝國晚期思想與社會變化面面觀》一書。應(yīng)該說，西方學(xué)者擅長于用統(tǒng)計學(xué)方法和他們熱衷的“模式”手段來分析社會歷史問題；尤其是對于“邊緣狀態(tài)”和現(xiàn)象層面因素的細致裒集與“集約化”系聯(lián)，這一手功夫，令人羨煞。葛先生嘆道：“魚不再是死魚，它游弋在水里?！钡?，盡管對艾著的歷史“修復(fù)”工作給予了充分肯定，葛先生對這一研究的前提所持的部分商榷態(tài)度也是明確的。他用層層劃線的辦法來表達自己的疑問或者說提出看法：江南學(xué)術(shù)共同體／中國傳統(tǒng)思想、清代考據(jù)學(xué)／近代啟蒙思潮、文人的社會話語／學(xué)術(shù)話語／私人話語、學(xué)術(shù)家的立場／思想家的立場。艾爾曼的答復(fù)是：回到考據(jù)學(xué)。他指出“過分強調(diào)把‘當(dāng)前作為衡量過去的尺度所隱含的反歷史偏見”以及“學(xué)者們……巧妙地將……儒學(xué)遺產(chǎn)改造成為不符合其時代特征的‘彈藥”，說明他的工作是“同時呈現(xiàn)”晚清知識精英階層生活時代的“大場景”和清儒樸學(xué)研究的“小世界”。簡單地看，艾爾曼是從正面強調(diào)考據(jù)學(xué)是什么，而葛先生則在此基礎(chǔ)上進一步說明它不是或不全是什么。如果我們透過雙方的共同話語——回到歷史，就可以看出這一話語隱含著的異趣：艾的回到事實與葛的回到真實。討論的價值由此而生。

價值之一，是這一嚴肅的討論演示了不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)所表現(xiàn)出的不盡相同的歷史研究價值取向?？陀^地說，對清代士林儒學(xué)(江南學(xué)術(shù)共同體)以及十八世紀社會生活的某些方面，艾著十?dāng)?shù)萬言的孜孜考證和敘述，不及葛先生數(shù)千字的評析感覺上真切、傳神。這就觸及到深層次的問題：事實的“信度”和真實的“深度”。艾爾曼的回到事實是借助“模式”研究的潛在思路以及“區(qū)域研究”的隱含邏輯；這一思路對材料的大規(guī)模匯集和深度挖掘十分有利，但是“模式”的先入，也易束縛或限制研究視野，使對材料的分析停滯在某一層面，形成研究結(jié)果的表面化傾向，比如艾氏將樸學(xué)與歐洲啟蒙運動的比附(他在討論中已經(jīng)“檢討”了這一點)。我們還須注意，葛對真實性的要求主要是針對艾的“模式”，對艾著的材料及部分分析則是認同的；換句話說，回到真實當(dāng)然也須經(jīng)由材料的階段。但是，真實性對材料的要求是在質(zhì)而不在量，如果深問一句，又是什么決定了量與質(zhì)的微妙關(guān)系、決定哪些材料體現(xiàn)了質(zhì)呢？這似乎是個多余的問題，因為國內(nèi)的歷史研究向來倚重理論，形成一種傳統(tǒng)。理論研究重在規(guī)律探尋，自然要注意避開量的干擾；感覺被“理論的真實”引導(dǎo)著勾勒出一幅幅“質(zhì)的畫面”?！澳Ｊ健币蕾囀聦崳碚搨?cè)重真實，兩種研究思路的差異被異質(zhì)文化和母體文化的不同處境放大了，所以才格外發(fā)人深思。

由這一點我們又可以進一步說，差異并非全是文化上的。比如美國的“中國學(xué)”和我們自己的歷史研究就都曾存在過程度不同的深度和信度危機，根源也有相似之處。反思的結(jié)果，就有了他們的“中國中心觀”和“規(guī)范認識危機”以及國內(nèi)學(xué)界對西方“漢學(xué)”的引進和研究，尤其在許多“同題”研究上，不同思路的相遇、競爭，對學(xué)術(shù)無疑是大有裨益的。這是這一討論的又一價值?；氐礁鹫坠庀壬摹棒~”上，游弋在水里的魚，可能因觀察角度的不同而導(dǎo)致相異的觀察結(jié)果：解剖學(xué)上的，生態(tài)學(xué)上的等等，無論如何，它還是條魚。