要承認(rèn)落后

毛　婁

王小波在《智慧與國(guó)學(xué)》(《讀書》一九九五年第十一期)所言的心態(tài)：沒(méi)有驢多好。驢是攆不走的，“殺掉、閹掉和馬配騾子；沒(méi)有一種是成功的”，是值得注意的。同樣，梁小民先生坦言：《重要的還是學(xué)習(xí)》(《讀書》一九九五年第七期)，也是明智的言論。借題發(fā)揮，更進(jìn)而言之，我以為更重要的是承認(rèn)落后。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心是競(jìng)爭(zhēng)。它要求市場(chǎng)要有競(jìng)爭(zhēng)的主體，廠商(firms)、家戶(households)。主體要有競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)，廠商追求利潤(rùn)最大，家戶追求效用最大。競(jìng)爭(zhēng)行為要有政策法規(guī)來(lái)規(guī)范。競(jìng)爭(zhēng)雙方在各自的利益驅(qū)駛下，充分展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)市場(chǎng)價(jià)格信號(hào)自發(fā)調(diào)節(jié)，在一定的時(shí)點(diǎn)上達(dá)到供求平衡，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。這里，我看不出這里面蘊(yùn)藏著什么“階級(jí)性”，也看不出這里面有什么“地方性”。這是一個(gè)一般的理論。它是在嚴(yán)格的抽象假定之下，通過(guò)嚴(yán)密的數(shù)學(xué)推理得到的一個(gè)一般結(jié)論。這里要說(shuō)“錯(cuò)”，錯(cuò)也就錯(cuò)在前提假定上?！板e(cuò)”也是明白無(wú)誤的錯(cuò)(如果你認(rèn)為是錯(cuò)的話)。這是西方理論思維的特點(diǎn)。有人說(shuō)，經(jīng)濟(jì)是科學(xué)加上藝術(shù)。作為科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等沒(méi)有什么兩樣，它的邏輯體系，從概念、假設(shè)到定理、結(jié)論是一整套規(guī)范的演繹系統(tǒng)。它還應(yīng)該得到實(shí)踐的證實(shí)，至少不能被證偽。不可證實(shí)也不可證偽，我們只能把它當(dāng)作猜想或假說(shuō)。如一般均衡理論在斯密的年代，只能算是天才，只能算是天才的猜想，到了阿羅一德布魯?shù)臅r(shí)候，它就是證實(shí)的定理。作為藝術(shù)，它指的是經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用于實(shí)踐時(shí)，充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用。理論是一種抽象的東西，現(xiàn)實(shí)絕對(duì)找不到理論上證實(shí)的一般均衡點(diǎn)，但有了這個(gè)信念，懂得了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)規(guī)律，我們的人就能導(dǎo)演出各種活生生的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。有你資本主義的，也有我社會(huì)主義的，有你美國(guó)的、法國(guó)的、日本的、新加坡的，也有我們中國(guó)自家的。經(jīng)濟(jì)的藝術(shù)可因人而異，因地而異，但經(jīng)濟(jì)的科學(xué)卻是人類共有的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我們是個(gè)新鮮東西，按理應(yīng)老老實(shí)實(shí)地從ABC學(xué)起，注重基本理論，注重方法論?？晌覀儏s有點(diǎn)學(xué)偏了，急功近利，注重人家的“招數(shù)”，沒(méi)有吃透，就把人家的“藝術(shù)”拿到我們這胡演一通，反過(guò)來(lái)，還咬人家的東西不行，不適合中國(guó)國(guó)情。究竟把人家的“藝術(shù)”植在我們的老根上還是用人家的科學(xué)加上我們的“藝術(shù)”，這是一個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度問(wèn)題。我們只有老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)落后，把人家在經(jīng)濟(jì)學(xué)上科學(xué)的理論和方法作為我們經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)，再加上我們東方的藝術(shù)，才是我們中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論走向國(guó)際化的開(kāi)始。