經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤區(qū)

王　炯

傳統(tǒng)上我們是把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作社會(huì)科學(xué)來(lái)研究的。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，因此嚴(yán)格來(lái)說(shuō)它屬于人文科學(xué)。在國(guó)外，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)大多是在Art academy(人文藝術(shù)學(xué)院)里設(shè)置的?？墒莾H僅從社會(huì)學(xué)、人文學(xué)角度來(lái)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)取得的成果并未獲得全社會(huì)的承認(rèn)。按照薩繆爾森的說(shuō)法，經(jīng)濟(jì)學(xué)是介于藝術(shù)和科學(xué)之間的?？梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)地位并不怎么高。

二十世紀(jì)三十年代丁佰根和弗里希把數(shù)學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中，創(chuàng)立了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。一九六九年設(shè)立了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)首先頒給丁佰根和弗里希兩位教授，實(shí)際上表明了人們把經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始當(dāng)作科學(xué)來(lái)對(duì)待了。以后經(jīng)濟(jì)學(xué)在數(shù)學(xué)化道路上發(fā)展得非常迅速，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)模型由上千個(gè)方程組成，要?jiǎng)佑么笮陀?jì)算機(jī)才算得出結(jié)果。應(yīng)該說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)在數(shù)學(xué)化進(jìn)程中是很成功的；但是，作為一門科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有因數(shù)學(xué)化的發(fā)展而取得舉世矚目的成績(jī)。各種各樣的經(jīng)濟(jì)理論紛蕪復(fù)雜，似乎沒(méi)有基本的共同點(diǎn)，應(yīng)用到實(shí)際生活中也與事實(shí)相差太遠(yuǎn)，應(yīng)用性還很弱，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其它科學(xué)的發(fā)展，難怪人們稱經(jīng)濟(jì)學(xué)還處于“煉金術(shù)時(shí)代”，這很值得我們搞經(jīng)濟(jì)學(xué)的人深思。

經(jīng)濟(jì)學(xué)令人不滿的現(xiàn)狀，提醒我們應(yīng)從更宏觀、更抽象的角度來(lái)思考一些基本問(wèn)題：我們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)研究中有沒(méi)有走入誤區(qū)？基本方法上是否存在根本的方向性錯(cuò)誤？有沒(méi)有必要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)也來(lái)個(gè)“休克療法”？筆者認(rèn)為這里面有兩個(gè)問(wèn)題值得我們反思。

第一個(gè)問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人的經(jīng)濟(jì)行為，研究的對(duì)象是人，人有思維，人是自然界中最復(fù)雜的生物。人的思維在很大程度上左右著人選擇和作出的經(jīng)濟(jì)行為，因此我們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)研究中應(yīng)把它與自然科學(xué)恰當(dāng)?shù)胤珠_(kāi)。但經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀在這個(gè)問(wèn)題上有“過(guò)度”和“不及”兩種趨勢(shì)：一方面經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象完全等同于自然現(xiàn)象，把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作純粹的自然科學(xué)來(lái)研究。自然現(xiàn)象是確定的，即在一定的外界約束條件下，某種自然現(xiàn)象發(fā)展的結(jié)果只會(huì)這樣，而不會(huì)其它怎么樣。(注意，我認(rèn)為概率論研究的所謂隨機(jī)現(xiàn)象并不是真正隨機(jī)的、不確定的現(xiàn)象，只是某些條件我們還無(wú)法確切知道，比如拋一枚硬幣時(shí)你用的力、風(fēng)向、風(fēng)速、地面狀況等等無(wú)法測(cè)知的因素，或者說(shuō)這些因素對(duì)拋硬幣的影響。)而人的行為即使在固定的約束條件下，也會(huì)因思維的存在而具有不確定性和真正的隨機(jī)性。這大約正是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，難以預(yù)測(cè)的根本原因。另一方面合理預(yù)期理論雖然注意到了這一點(diǎn)，但是它走得還不遠(yuǎn)，僅僅把人的思維當(dāng)作一個(gè)簡(jiǎn)單的變量來(lái)處理，忽略了人還有預(yù)期的再預(yù)期、再預(yù)期基礎(chǔ)上的再預(yù)期等等復(fù)雜的理性思維，而且也忽略了人的非理性的一面，俗話說(shuō)“感情用事”就是指的這一方面，因此合理預(yù)期理論也僅僅是取得了有限的一定量的成果。一九九六年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予合理預(yù)期學(xué)派的巨匠盧卡斯教授，就表明了對(duì)人的研究已經(jīng)引起經(jīng)濟(jì)學(xué)界的關(guān)注和重視。

第二個(gè)問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系。到目前為止，我們僅僅把數(shù)學(xué)方法引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)，但我想經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系不應(yīng)僅僅如此簡(jiǎn)單。按照哲學(xué)的觀點(diǎn)，具體學(xué)科之間在基本點(diǎn)上是相通的；某些東西(比如混沌)在各門具體學(xué)科中應(yīng)是普適的，它跨越社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的界限，成為整個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的基本原則。經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)像物理學(xué)一樣，是在幾大定律支撐下的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、但行為復(fù)雜的和諧統(tǒng)一體系。物理學(xué)在宏觀領(lǐng)域中有相對(duì)論，微觀領(lǐng)域中有量子理論，日常領(lǐng)域中又有牛頓理論，這三大理論構(gòu)成了整個(gè)物理學(xué)大廈的支柱，在這三大簡(jiǎn)潔的理論指引下人們能夠精確地解測(cè)、計(jì)算和預(yù)測(cè)各種物理現(xiàn)象，物理學(xué)的應(yīng)用性是很高的。道理上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理想體系也應(yīng)該是這樣的，從這一點(diǎn)出發(fā)是應(yīng)該重新構(gòu)造整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的，它應(yīng)該有幾個(gè)最基本的、共同的原理和定律。比如說(shuō)我們可以大膽猜測(cè)，對(duì)比能量守恒定律，難測(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中也應(yīng)當(dāng)有風(fēng)險(xiǎn)守恒定律(公理)：一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)只能在系統(tǒng)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)主體(經(jīng)濟(jì)人)之間轉(zhuǎn)移或重新分配，而系統(tǒng)內(nèi)的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)總量保持不變。其中經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)定義為經(jīng)濟(jì)主體(經(jīng)濟(jì)人)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品為邊界而形成的經(jīng)濟(jì)環(huán)境；市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)是指預(yù)期經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的不確定性。當(dāng)然對(duì)待諸如此類的猜想和定律，有必要回頭去看看自然科學(xué)的發(fā)展史。比如愛(ài)因斯坦的相對(duì)論取得了舉世公認(rèn)的偉大成就，毫無(wú)疑問(wèn)地被認(rèn)定是真理。但是要知道至今相對(duì)論的理論前提：光速不變?cè)砣晕幢或?yàn)證?？梢?jiàn)有時(shí)真理也具有前提不確定性。對(duì)比自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是否也可以設(shè)定幾個(gè)最基本的前提(原則)，能否驗(yàn)證它并不重要，重要的是看在它的基礎(chǔ)上構(gòu)造的以經(jīng)濟(jì)理論為主的整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系能否很好地應(yīng)用于實(shí)踐，應(yīng)用性如何。但注意不要把它等同于我們現(xiàn)在各種經(jīng)濟(jì)理論的具體前提條件，這些條件很明顯地與事實(shí)不符，在現(xiàn)實(shí)中一經(jīng)應(yīng)用就被證偽了。我這里所指構(gòu)造新經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的基本假定(原則)是一些隱含的、至少是目前尚不能被證偽的最基本的簡(jiǎn)單判定，如風(fēng)險(xiǎn)守恒定律等等，由這些假定(原則)來(lái)為我們新的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系立法。這樣一種邏輯思維方法值得我們推敲。

經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，恐怕也正在于以上兩個(gè)問(wèn)題。一方面經(jīng)濟(jì)學(xué)帶有很濃厚的人文特色，但我們僅僅簡(jiǎn)單地研究人選擇、確定經(jīng)濟(jì)行為時(shí)的合理預(yù)期行為，忽略了人是理性和非理性的矛盾集合體，對(duì)人研究得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；另一方面經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的相通性又要求我們把經(jīng)濟(jì)學(xué)與各門具體學(xué)科結(jié)合起來(lái)，把我們思考問(wèn)題的方法和角度放得更寬廣一些，用自然科學(xué)的思維方法思考經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。如果我們能在這兩個(gè)方面有所突破，我想經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀是會(huì)大有改觀的。