１９９３年第１０期，總第１７５期－文訊

小劇場話劇

《文學報》最近報導，上海小劇場話劇前景看好。該報稱：繼《留守女士》一炮打響，連演一百六十八場以來，上海劇壇接連涌現了一批小劇場話劇，反響熱烈。上海青年話劇團的《情人》和《大西洋電話》場場爆滿?！肚槿恕吩谕馐∈醒不匮莩銎骄眱r達到五十元以上，并在海南省創(chuàng)下了我國話劇演出的最高票價紀錄：一百八十元。

據該報分析小劇場之所以看好，在于其劇作所表現的題材大多貼近時代，觸及社會熱點，中心舞臺的特色打破了傳統(tǒng)觀念中的“三堵墻”，將演員與觀眾的距離大為縮短，若即若離的空間感增強了觀眾的參與興趣。此外，小劇場話劇演出大多營造了一種“沙龍式”悠閑舒適的環(huán)境，令觀眾有享受感。因此，有關人士認為，這一低投入、高產出的小劇場話劇正成為話劇適應文化市場的一條好渠道。

一封讀者來信

中國青藝近期排演《雷雨》，青年導演王曉鷹對這部享譽半個多世紀的名劇作了新的處理?！段乃噲蟆吩谖逶露瞻l(fā)表《繁漪的異彩》(童道明)，《“周樸園”的自白》(馬夫)兩篇短評，對此表示首肯。認為該劇在“探尋人性的光焰”上，作出了新的努力。七月二十四日該報又登載長沙讀者胡代煒的來函，對兩篇短評表示異議。來信稱兩篇短評“實際上是以人性論的觀點來解釋這兩個人物和《雷雨》的，明確地否定過去所上演的《雷雨》的階級性。”

來信認為，曹禺當時還不是馬克思主義者，他并不一定明確地以階級觀點來寫這個作品，但是由于作者是忠于現實的，因而自然地反映出了社會的階級關系(當時現實生活中到處存在著這種階級關系和階級矛盾)。周樸園為什么不能娶侍萍呢？就是因為他們的階級身份(或叫階級地位)不同，遭到封建勢力和封建思想的障礙，所以他們相愛而不能結婚。周樸園和繁漪并不相愛，可是他們的階級地位或階級身份相同，所以父母包辦其婚姻。周樸園畢竟是富豪子弟，所以他屈從于封建思想和勢力，或者他也有封建思想，因而忍心把侍萍打發(fā)走了而娶了繁漪。這些難道不是反映了階級關系和階級矛盾嗎？這并不是說這里沒有一個人性問題，也不是說周樸園一點人性都沒有，有，就是帶有階級烙印的人性。既然如此，為什么一定要用人性論的觀點來否定這個劇本和過去的演出呢？難道階級論那么過時嗎？人性論就那么科學嗎？它可以取代馬克思主義的觀點去解釋社會和人性嗎？

張士甫的詩作

據有關傳媒報導，徐州詩人張士甫的詩集《幽會在馬尾松下》在臺灣詩刊《現代詩》所發(fā)起的“第一本詩集”征選中，榮登榜首，獲本年度的“第一本詩集”大獎。

該評選活動于每年臺灣詩人節(jié)推出，旨在發(fā)掘詩壇新秀，參加該項活動的評審有楊牧、鄭愁予、林冷、鴻鴻等等。楊牧稱張士甫的詩作“語言新穎中略帶古舊的情調，至為結實有力，思維則層次不窮，時有新意，頗能擴展藝術潛力……”。鄭愁予的評價是“詩思綿長，具有錦織的功能；有層次的言語抒情，無顯著的高亢，但脈絡可循，其風格顯然未受臺灣現代詩的引導，亦未拓展任何大陸先行代的格局。定弦定調，自有妙處?！?/p>

張士甫一九四六年生于徐州，一九六五年高中畢業(yè)，在貴州麻尾鐵路工程隊做臨時工。后當鍋爐工、車間操作工、統(tǒng)計員、職工文化教員、供銷員?，F為徐州燈泡廠倉庫保管員。他于一九七九年開始曾在《雨花》、《花城》、《星星》等雜志發(fā)表詩作。獲選詩集《幽會在馬尾松下》即將出版。

新發(fā)現明代文言小說《麗史》

《文獻》季刊登載官桂銓的文章，稱在一族譜中發(fā)現未見著錄的明代文言小說《麗史》。作者說，族譜中附有小說，實屬罕見，卻是意外收獲。《麗史》附在《清源金氏族譜》中，清源為福建泉州的別稱。此本《金氏族譜》現藏福建省圖書館，據泉州金氏明抄本傳抄，半時十行，行二十五字，小楷，計五十七葉，毛邊紙，線裝一冊。

小說《麗史》為什么會附在《金氏族譜中呢？原來《麗史》篇末有一段關于金氏先世金吉的文字：“城中千戶金吉，亦回回種也，守西門……”而這位金吉就是金氏的一世祖。

《金氏族譜》的編撰者為金志行，根據族譜的內容和所收的材料，大致可判斷此族譜的編撰當在萬歷年間。而《麗史》很可能是明代泉州人的作品?！尔愂贰纺┱f：“洪武七年，高皇帝大赦天下”顯然是明人口氣，為明人手筆無疑，萊閣跋語中說：“右《麗史》，見于清源之野中”點出了作品面世的地點。

作者官桂銓認為《麗史》顯然是模仿明人瞿佑《剪燈新話》和李昌棋《剪燈余話》而寫成的。無論篇幅、布局、語言以及文中引大量詩詞等方面，都非常相似?！尔愂贰穼懽髂甏斣诩尉盖昂?。

不懂抽象算不上大藝術家

臺灣《中國時報》以“寫生寫意寫千古”為標題，摘登了李可染當年的《桂林寫生教學筆錄》(一九六二年)，這位國畫大師教導學生：藝術要向天向地，天是藝術理論觀點，地是自己的實踐，要多畫才行。中國的山水畫，自從明清以來，臨摹成風，張口閉口擬某家筆意，使山水畫從形式到內容都失去了生命力。

大畫家是用感情畫畫的，這是在形象問題已大體解決，不再為對象表面東西所束縛的前提下才可能達到的。不懂抽象的藝術家算不上大藝術家，藝術上有很多的抽象的東西。我說藝術是高度的抽象，但我反對抽象派。抽象的東西往往是最概括的東西，是從客觀事物中來的。但又不同于公式化。反對抽象不對，抽象是通過具體來表現。自然主義反對抽象，而形式主義又抽象得太厲害了。

預言家，異端，還是逃兵？

俄羅斯《文學報》以“當今的作家是什么人？是預言家，異端，還是逃兵？”為題，邀請俄羅斯和芬蘭的作家、詩人就此進行了討論。討論似為悲觀的、無可奈何的氣氛所籠罩。主持人里希娜說，現在出現了某種選擇的自由，人們內心的惶恐不安和無法排遣的緊張狀態(tài)把他們的注意力從書籍引向別的方面。目前這種生活是可怕的，是藝術家的虛構和幻想所無法預言的。以前有一種說法，作家倘若不是預言家，也一定是傳教士，但是沒有聽他布道的教民，布道又有什么意義？如果他的異端邪說不能引起最可尊敬的聽眾的反響，那么他又算得上什么“給社會趣味一記耳光”的異端者？

芬蘭作家福斯布洛姆表示，有時他覺得世界文學已不復存在，它碎成了一些民族的、含有諷刺意味的小碎片。今天只存在帶有強烈商業(yè)色彩和以營業(yè)為目的的大眾文學。

俄羅斯作家波波夫是少數對文學前景抱樂觀態(tài)度的人之一，他說，如果根據當今世界上所發(fā)生的一切來斷定作家們對人類什么也沒有做的話，那么托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基也沒有把誰改造好，但畢竟文學存在著。作家同任何人都不該進行競爭，無論是同神甫、記者，還是同搖滾歌手。作家就是作家。作家作為預言家的作用，在當代世界是微乎其微的。但沒有文學，生存并將停止。

作家卡列金認為，對作家不能鄭重其事地說什么預言家、異端或是逃兵。作家是執(zhí)著的、反常的、病態(tài)的有缺陷的生物，也正由于此，他才用那么不平常的方式表現出自我，大多數情況下，類似的自我表現以灰白色母馬的譫語而告結束，只有在極個別情況下是以藝術作品為終結的。不過，第二種表現形式的出現是不以作家本人為轉移的。

難矣哉，出版

出版業(yè)的困境，人所周知。自然，也可說并無困境可言，因為要新成立的出版社實在很多，而眼下某些出版社的利潤頗為可觀。這里說的“困境”，其實只指正當經營或指出版有價值的著作而言。

如何解脫困境，步入繁榮，《新聞出版交流》第二期胡化、曉群文章提出三個措施，頗獲業(yè)中人之好評。

一曰減低稅收。據說中國出版業(yè)稅收之高，為世界之最。外資企業(yè)、合資企業(yè)有稅收優(yōu)惠政策，出版業(yè)獨無。近來亦有減免之舉，但與虧損相比，亦屬杯水車薪。二曰發(fā)展圖書館事業(yè)，對圖書館實行政策傾斜，使各館“有錢買書，有錢藏書”。三曰“解決念書人買得起書的問題”。這最難，也最迫切。中國的書價低，但知識分子收入更低。知識分子大多埋怨書價漲得快，而很少說到收入低。這是因為人們對后者的改變已經不抱大希望，除非“下?！?，而這也就與書絕了緣。

三個辦法，說了歸齊，大概都是要掏國庫的腰包。其之不易實行，可能即在于此。

文匯三聯讀者俱樂部

仿照美國的book club，上?！段膮R讀書周報》和三聯書店杭州分銷店有組織“文匯三聯讀者俱樂部”之舉。

交入會費二十元后，即可享受各種優(yōu)惠待遇，例如：購三聯版圖書免郵費；經常提供書目及內部通訊；搜求舊版廉價圖書供應讀者(此條似最饞人)；承接預訂和查索業(yè)務；供應作者簽名本；為書友的聯絡提供方便；優(yōu)惠供閱《文匯讀書周報》……

眼下買書為一難事，因此出版社紛紛自辦發(fā)行，讀者向出版社直接郵購，為買書最可靠的途徑。但是郵購一事，舉辦者所化成本較高，如果經營不力，往往入不敷出，難以為繼?！拔膮R三聯讀者俱樂部”能否成功，自然未敢其必。但是眼下有有心人可為此類事業(yè)，并由新聞、出版業(yè)全面合作，也許較易辦成，值得嘉許和支持。

要求入會的朋友，可與浙江杭州310006六公園三聯書店杭州分銷店聯系。

文訊