喧鬧后的冷靜

周民鋒

《中國(guó)哲學(xué)對(duì)于歐洲的影響》古樸而凝重地向我們敘述了一段中西交往的歷史，從文藝復(fù)興起，到德國(guó)古典哲學(xué)止。本書初版于一九四○年，正值現(xiàn)代中國(guó)第一次文化熱。修訂后于一九八五年再度問(wèn)世，又逢第二次文化熱。依我之見，在這一題目下，仍然沒(méi)有第二本可與之媲美。

對(duì)于幾代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，面對(duì)西學(xué)東漸歐風(fēng)美雨，能夠心平氣和、據(jù)理?yè)?jù)實(shí)地談?wù)f“對(duì)歐洲的影響”，沒(méi)有一種在喧鬧沖撞之后的超越冷靜，大概是做不到的。

相當(dāng)一部分人認(rèn)為，現(xiàn)代西方的繁榮，是由工程師一手造成的，所以，它的崛起的歷史應(yīng)從產(chǎn)業(yè)革命算起。另一部分人則認(rèn)為，沒(méi)有觀念的更新，視野的轉(zhuǎn)變，就不可能啟動(dòng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。所以，溯源要從文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)開始。當(dāng)后一類歷史學(xué)家?guī)谉o(wú)例外地再將這兩個(gè)時(shí)代的形成歸因于古代希臘文化時(shí)，朱先生則問(wèn)：“中國(guó)呢？”

按照文化結(jié)構(gòu)三層次的理論，器物、制度、觀念是依次遞進(jìn)的。四大發(fā)明之于文藝復(fù)興、磁器和絲綢之于啟蒙時(shí)期的羅柯柯運(yùn)動(dòng)，均可看作中國(guó)文化對(duì)西方的第一波。十六世紀(jì)法國(guó)耶穌會(huì)士來(lái)華后，關(guān)于中國(guó)的大量書籍在歐洲問(wèn)世，引起了西方學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)制度、哲學(xué)思想的極大興趣。在未完全掙脫意識(shí)形態(tài)的西方人眼中，“中國(guó)的政治成為當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的歐洲政局一個(gè)理想的模型。當(dāng)時(shí)歐洲人都以為中國(guó)民族是一個(gè)純粹德性的民族?！?賴赫淮恩)而且認(rèn)為，在孔子的哲學(xué)里“理性是遍一切時(shí)間和地點(diǎn)的。”(殷鐸澤)基督教的原罪理論將人性看成是惡的，社會(huì)永遠(yuǎn)處于可悲的罪與罰中，人類的前途是渺茫的。因此，李約瑟說(shuō)：“當(dāng)余發(fā)現(xiàn)十八世紀(jì)西洋思潮多系溯源于中國(guó)之事實(shí)，余極感欣忭。”“吾人對(duì)于社會(huì)進(jìn)步之理想，唯有依賴人性本善之學(xué)說(shuō)，方有實(shí)現(xiàn)之望，而此種信心，吾人固曾自中國(guó)獲得也?！?/p>

今天，任何生動(dòng)的描述都不可能重現(xiàn)歷史上西方人對(duì)中國(guó)思想的真實(shí)態(tài)度，因?yàn)槟呐聦?duì)當(dāng)下發(fā)生著的真實(shí)，見仁見智也各不相同。作者無(wú)意于反證當(dāng)時(shí)中國(guó)的完美。但是，至少一點(diǎn)，破繭的蠶蛾受到外面世界的誘惑肯定是它完成蛻變的動(dòng)因。

可以同意一種關(guān)于文化模式的理論，它主張每一民族的文化結(jié)構(gòu)都是自成體系的。甚至可以同意，每種文化結(jié)構(gòu)中的全部文化基因是自給自足的。但是，其中必有一種最重要的基因，即能夠吸收外來(lái)文化為己所用的基因。

現(xiàn)今，當(dāng)文化熱轉(zhuǎn)變成前所未有的經(jīng)濟(jì)建設(shè)熱時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)，民富國(guó)強(qiáng)卻在文化不熱的情況下漸成事實(shí)。這事實(shí)助長(zhǎng)了一種假象：文化的進(jìn)步似乎無(wú)須學(xué)理和知識(shí)界。果真如此，人類可省卻多少生命和精力于各種學(xué)說(shuō)的探討中！

歷史給了我們另一幅圖景。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們對(duì)現(xiàn)代西方文明的誕生起了設(shè)計(jì)和報(bào)曉的作用。當(dāng)然，這種作用的機(jī)制仍需研究。

歷史以一種離奇怪誕的方式證實(shí)了萊布尼茨的預(yù)言。數(shù)百年來(lái)，漸居屈辱地位的中國(guó)，仍在頑強(qiáng)地向西方學(xué)習(xí)，日趨強(qiáng)大的西方則貪得無(wú)厭地攫取中國(guó)的物質(zhì)珍寶和精神財(cái)富。在這種情況下，要能透徹地認(rèn)清雙方文化中的長(zhǎng)短及走勢(shì)，以及揚(yáng)長(zhǎng)避短、重建輝煌的中華文明，沒(méi)有知識(shí)界的智慧和識(shí)見，是絕無(wú)可能的。

朱先生的著作為我們梳理了幾百年的中西思想興衰史。我們不在此基礎(chǔ)上更上層樓，豈不有愧？

(《中國(guó)哲學(xué)對(duì)于歐洲的影響》，朱謙之著，福建人民出版社一九八五年六月版，(平)2.85元(精)4.35元)

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