外國人的《家訓(xùn)》

張　煥

這是十一世紀(jì)末波斯人寫的書。據(jù)譯者說，如果書名按波斯文直譯，應(yīng)是《卡布斯書》；現(xiàn)在譯為《卡布斯教誨錄》，是為了比較能夠切合于內(nèi)容。我贊賞《教誨錄》譯名的雅致，也嫌“教誨”一詞的寬泛。“教誨”的對象可以是學(xué)生，也可以是子女以及其他晚輩。而從這本書里一而再、再而三地說，“孩子啊，你可知道”，“你千萬不要對此置若罔聞，辜負(fù)了我這作父親的一片心意”，我們可以明確地認(rèn)定，這也只是一本《家訓(xùn)》，不過，是外國人寫的。

外國人的《家訓(xùn)》，當(dāng)然有外國人的特點(diǎn)。想不到卡布斯對孩子囑咐的內(nèi)容竟是這樣廣泛：大的方面說到怎樣做宰相，做統(tǒng)帥，甚至怎樣做國王；小的方面說到怎樣添置家產(chǎn)、買馬、娶妻，甚至怎樣沐浴，怎樣進(jìn)行房事，而且竟是各列一章。我國舊時(shí)的《家訓(xùn)》不少，卻無論如何不會流露出要孩子怎樣去當(dāng)國王的犯上野心和交待怎樣過性生活的私房悄語；更不會將這些事各列專章向孩子們闡述。

這本外國人的《家訓(xùn)》的作者，是當(dāng)時(shí)波斯王族里的一位成員。他對孩子進(jìn)行教育，沒有擺起一副鐵的面孔，而在有些方面似乎還比較開通。他在論說怎樣做國王以后，緊接著一章卻是“論做農(nóng)民或掌握任何一種手藝”。他告誡孩子們，“只有辛勤耕作，你才能獲得豐收”。假如去搞手工業(yè)或做買賣，“都要做得又快又好”，“注重信譽(yù)”。書中引了不少詩。有些詩不僅含有哲理，也具有審美價(jià)值。書中說了不少故事。這些故事不只是有教育意義，有些也娓娓動聽。我國舊時(shí)的《家訓(xùn)》，大都希望孩子仕途顯達(dá)，很少愿意孩子從事工商技藝。雖然也常引歷史故實(shí)，讓孩子記取教訓(xùn)，但是總是寫得簡約。

十一世紀(jì)的波斯正當(dāng)封建社會。這本書的作者既屬統(tǒng)治集團(tuán)出身，書中無可避免地反映出不少封建落后東西。我國舊時(shí)的《家訓(xùn)》以儒家的三綱五常作為指導(dǎo)思想，這本書的指導(dǎo)思想?yún)s是真主的教義。因而，像論述天文這樣的問題時(shí)，也會認(rèn)為“熟悉星辰的運(yùn)行情況，才能從中觀察到某人的出世，和預(yù)測人事禍?！?。書中曾引述了別的詩人的兩句詩：“假若賤奴妄想稱霸為王，掐斷他的喉嚨也理所應(yīng)當(dāng)?！彪m然這是用來告誡孩子們應(yīng)該以奴仆的身份對主忠誠，但是當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者對奴仆的兇狠心理卻也由此可見。由于當(dāng)時(shí)上層貴族家庭中還廣泛地使用奴隸，而且可以隨便買賣，因而這本書中除列有像“論買馬”這樣的專章，也曾另列專章：“論買奴婢及如何識別其優(yōu)劣”。

據(jù)譯者介紹，這本書曾被人認(rèn)為“伊斯蘭文明的百科全書”。譯者在序言里曾經(jīng)指出這部書的一些局限，但是還是比較注重贊賞“這部書以睿智深邃的思想，誘導(dǎo)勸誡的口氣，言簡義賅的語言，論述了波斯中世紀(jì)各方面的問題”，“警策雋永”，“寓意深刻”，“今日讀來，仍有許多給人啟迪、發(fā)人深省之處”。譯者的序言不禁引起了我的另外一種興趣。我翻開了我國舊時(shí)《家訓(xùn)》里要算最有名的《顏氏家訓(xùn)》。只見上海古籍版今人寫的一篇《敘錄》里，在肯定它是“一部影響比較普遍而深遠(yuǎn)的作品”后，接著就說，“這一則是由于儒家的大肆宣傳，再則由于佛教徒的廣為征引，三則由于顏氏后裔的多次翻刻，于是泛濫書林，充斥人寰”。而后說，如果我們今天能加以批判地利用，“此書仍不失為祖國文化遺產(chǎn)中一部較為有用的歷史資料”。

同是封建時(shí)代的《家訓(xùn)》，只是一為外國的，一為本國的，人們使用“批判的武器”時(shí)，彼此輕重竟有不同。但愿這是不同的時(shí)期里，不同的人對不同的著作品評時(shí)總會有的差異，而不是讀書界在中外文化碰撞時(shí)心態(tài)上某種不平衡的表現(xiàn)。

(《卡布斯教誨錄》，〔波斯〕昂蘇爾·瑪阿里著，張暉譯，商務(wù)印書館一九九○年七月第一版，2.45元)