真理的力量與人格的力量

張曉林

真理的力量體現(xiàn)在它揭示客觀事物的本質(zhì)，反映事物發(fā)展的必然規(guī)律，因而能夠引導(dǎo)人們沿著它指出的方向進行實踐，推動社會的發(fā)展。原則地說，誰掌握了真理，誰就能贏得人民的信任，誰就掌握了改造世界的物質(zhì)力量。然而，在現(xiàn)實生活中也經(jīng)常出現(xiàn)這樣的事情：同樣的事實、同樣的道理，從有些人嘴中說出來就能取信于人，令人心悅誠服；而另一些人講出來，則令人不以為然，當(dāng)作唱高調(diào)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，問題不在于他們說的有什么不同，也不在于誰的言辭更漂亮、動人，而在于他們的人格形象不同。或許正是由于人格形象不同，說的雖然都是同一個真理，但卻引起不同的反應(yīng)。這里人格的力量對真理的力量產(chǎn)生了影響。

所謂人格，是指人的內(nèi)在精神因素的總稱，其中較多地涉及道德因素，因而人格力量也往往被看成是道德力量。盡管“人格”顯得有些朦朧飄忽，但也很容易被實實在在地感受，正因為如此，“人格高尚”、“人格低下”也就常常被人們用來評價人。

人格的力量不同于真理的力量，但兩者卻有一定的相互關(guān)系。人格的力量要靠真理的力量陶冶、鍛鑄，而真理的力量也同樣需要以人格力量支撐、依托。古往今來，真理所具有的力量都是同發(fā)現(xiàn)、宣傳、踐行真理的人所具有的人格分不開的。馬克思主義科學(xué)之所以在中國具有氣勢磅礴、銳不可擋的力量，是由于有成千上萬個像李大釗、陳鐵軍那樣一批為真理而獻身的人的人格形象。人們不會忘記“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，自有后來人”這首鏗鏘有力的詩，然而這是和夏明翰烈士的鮮血和生命系結(jié)在一起的，正因為如此，詩句才顯得那樣凝重、有力、崇高、浩氣長存。當(dāng)然，今天我們共產(chǎn)黨人在中國這片土地上，一般來講為追求和宣傳真理不必再像過去那樣冒流血和犧牲的危險，但這并不意味著可以不要、不講人格的形象和力量。如果要我們追求、宣傳的真理有魅力、有力量，同樣需要付出一定的犧牲，同樣面臨種種考驗，因此還有不輕松的一面，還要講人格的形象和力量。否則，不但我們自己的形象受到損害，真理的聲譽也要受到敗壞?？梢姡幱谛聲r期歷史潮流中的共產(chǎn)黨人，不僅要在改革開放的大道上探索、追求、宣傳富國強民的真理，同時也要用我們的人格形象、人格力量支撐這種探索、追求和宣傳。如果這個道理成立，那就有必要討論一下今天我們的黨員在人格形象方面存在的問題。

“說到”與“做到”

我們當(dāng)然要宣傳真理，但宣傳真理的目的是要踐行真理。真理不是束之高閣，供人欣賞的對象，而是身體力行、積極實踐的對象。因此，我們既要“說到”，也要“做到”。一般來講，人們一是要看我們講的東西是否正確，是否有道理、有水平、有吸引力；二是要看我們的行為舉止是否和講的道理一致，是否真的帶頭實踐所提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念。我們以前有些宣傳之所以沒能取得預(yù)期的效果，不是失之沒有“說到”，而是失之沒有“做到”。由于沒有“做到”，即使講的是真理，也自然被懷疑是否是真理?！罢f到”與“做到”如果一致，那么“說”的就理直氣壯，就有份量，就“叫得響”；如果割裂或背離，那么不僅“說”的軟弱無力，而且“說”得越多，效果反而越糟，越使人們產(chǎn)生反感。

我國自古就有“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”的說法，群眾中也流行“打鐵先得自身硬”一類的口頭禪，講的都是說到做到的意思。講理想，自己要有理想；講紀(jì)律，自己要守紀(jì)律。言行一致，一言九鼎。言傳身教，其中身教重于言教。如果嘴上講“吃苦在先，享受在后”，實際上是“好處先占，吃虧不干”；嘴上講“艱苦樸素、勤儉節(jié)約，過幾年緊日子”，實際上是揮霍浪費、鋪張排場，胃口越吃越大，那么，即使道理講得再漂亮，也只能招致“臺上他說，臺下說他”的后果，人們不僅聽不進去，還會產(chǎn)生相當(dāng)強烈的逆反心理。

言行一致，說到做到，其實是共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。過去我們的宣傳具有排山倒海、克敵制勝的力量，，原因就在于此。周恩來同志在《抗戰(zhàn)軍隊的政治工作》一文中說：“如果一方面高談抗戰(zhàn)，大喊士兵要勇敢上前線，但實際上高級軍官臨陣不前，甚至化裝先逃；這一切的一切，與革命政綱、革命軍隊的行動都是背道而馳的。這樣的政治工作也就不得不變成點綴、湊趣、捧場了。這樣的政治工作必然會變成‘賣狗皮膏藥了。”顯然，現(xiàn)在我們的環(huán)境、任務(wù)與過去不同，但要使宣傳具有實效，“說的”具有力量，仍然要言行一致，說到做到。

“對己”與“對人”

自己和別人是不一樣的，也不可能一樣。但在規(guī)章制度、紀(jì)律要求、道德標(biāo)準(zhǔn)、政治原則面前又應(yīng)當(dāng)一樣，而不能不一樣。如果說不一樣，對于共產(chǎn)黨員來說，那只能是要求自己更加嚴(yán)格。遺憾的是，有些黨員并不是這樣，責(zé)己寬而待人嚴(yán)，給人一個不太高尚的人格形象。

過去我們曾批評過一種現(xiàn)象，即對人馬列主義，對己個人主義?？梢?，責(zé)己寬，責(zé)人嚴(yán)的毛病久已有之?，F(xiàn)在，這個毛病仍未除掉，也不乏見。比如，叫別人到艱苦的地方去，自己卻反其道而行之；叫別人揀重?fù)?dān)子挑，自己卻挑最輕的；；叫別人不要大吃大喝，自己卻三日一席，五日一宴；叫別人不要“走后門”，自己卻大搞“裙帶風(fēng)”。

責(zé)己寬，責(zé)人嚴(yán)，對己對人不一樣，首先給人一種不平等。在規(guī)章、紀(jì)律、道德、原則面前，寬以待己者把自己放在一個特殊的地位。人們有理由指責(zé)這種不公平，但也很可能由此產(chǎn)生我也不嚴(yán)格要求自己的問題。有些部門、有些單位制定了不少規(guī)章制度、文明公約，但由于黨員、干部不以身作則，結(jié)果“有標(biāo)準(zhǔn)”等于“無標(biāo)準(zhǔn)”，規(guī)章制度形同虛設(shè)，毫無權(quán)威。因此說，責(zé)己寬也許能做到，但責(zé)人嚴(yán)卻未必實現(xiàn)得了，盡管要求他人很嚴(yán)，但實際上他人未必就嚴(yán)得起來。古人說“上行下效”，道理恐怕就在其中。

魯迅說過，我經(jīng)常解剖別人，但也經(jīng)常解剖自己，而且解剖自己更嚴(yán)。這是一種難能可貴的人格精神、人格力量。假如每個共產(chǎn)黨員都有這樣的人格精神、人格力量，毫無疑問，許多至今令我們頭痛的問題解決起來就會容易得多。

“貪功”與“委過”

人的一生不可能遇到的全是成績，或者全是錯誤，總是既有成績，又有錯誤。因此有一個如何看待成績與錯誤的問題。對于共產(chǎn)黨人來說，毫無疑問有成績說成績，有錯誤說錯誤，實事求是，既不夸大，也不縮小。絕不能遇到成績就搶，遇到錯誤就推，無美不歸己，無丑不歸人。然而在這個問題上，不是每個共產(chǎn)黨員都能做得很好。

作為一名黨員，在成績和榮譽面前，首先應(yīng)該想到的是黨的培養(yǎng)和人民群眾的支持，同時把它們當(dāng)作自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)以及鞭策自己為人民做出更大貢獻的力量；在錯誤和挫折面前，應(yīng)該勇于承擔(dān)責(zé)任，善于自我批評，不應(yīng)計較個人的名利、地位、聲譽，強調(diào)客觀原因和他人的過失，把自己摘得干干凈凈。

貪功委過，把屬于別人的成績歸于自己，把屬于自己的過失推給別人，說得苛刻點，這是一種自私自利、損人利己的行為。常聽說“合作研究”、“合作著書”，其實所謂“合作”是你來干，我掛名。也常聽說“利用外腦”，其實所謂“利用外腦”是把別人的思想產(chǎn)品列在自己的名下。這種貪功歸己無異于剝奪他人。這類人的人格形象，人們也許會有敬畏之感，但絕不會有親切之感。人們不會靠攏他，只會疏遠(yuǎn)他，至少是心理上的疏遠(yuǎn)。貪功委過者原以為功績越多，過失越少，自己的形象就越完美。其實恰恰相反，把別人的功績拿過來，把自己的過失推出去，功績雖多，過失雖少，但在群眾的心目中，其形象仍是丑陋的。不言而喻，作為社會先進成員的共產(chǎn)黨人是必須和這種人格形象決裂的。

結(jié)束的話

我們曾被作為一個崇尚道德理想的東方國家著稱于世，從古至今都比較看重人格形象，而且有許多這方面的銘句，如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。縱觀歷史人物，盡管各有其精華和糟粕，有一點卻是肯定的，即凡是在歷史上站得住的人物，一定是人格上站得住的人物，眾望所歸的人物，屈原、文天祥、蘇武、岳飛莫不如此。我們中國共產(chǎn)黨人處在執(zhí)政黨的地位，肩負(fù)改革開放，實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史使命，任重而道遠(yuǎn)。要想使我們的事業(yè)進行到底，要想使我們的真理不可戰(zhàn)勝，那就必須同樣用不可戰(zhàn)勝的人格力量來支持。這一點每個真正的共產(chǎn)黨人都應(yīng)該有所意識。