個(gè)人、個(gè)性與社會(huì)惰性

佟景韓　丁　聰

黑格爾說(shuō)，每一個(gè)民族都有一個(gè)它所應(yīng)得的政府。伊戈?duì)枴た贫髟谔K聯(lián)《共產(chǎn)黨人》雜志今年第一期發(fā)表的《社會(huì)惰性心理學(xué)》一文中說(shuō)，以前他每次引用黑格爾的這句話，編輯們都一定要把它刪掉，“大概，他們?cè)趦?nèi)心深處都認(rèn)為我們的政府不太好”。在說(shuō)明蘇聯(lián)改革所面臨的社會(huì)心理環(huán)境時(shí)，該文提到一種道德思維方式，科恩稱之為少年期綜合癥，它具有非歷史性、極端主義和急躁性這樣三個(gè)特征。科恩指出，這些特征今天也為許多成年人所具有。他所列舉的三個(gè)極端主義的例子，都涉及蘇聯(lián)政府的有關(guān)政策：

“有人酗酒成性嗎？那就在全國(guó)實(shí)行禁酒！”

“出生率下降了嗎？那就鼓勵(lì)多子女家庭！”

“歷史觀念淡薄了嗎？那就把所有的舊房子都變成博物館！”

他說(shuō)，一連串的失望本來(lái)應(yīng)該教會(huì)我們懷疑各種極端主義的口號(hào)，教會(huì)我們分清良好的意愿和現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)綱領(lǐng)。可是不，大話空話仍象過(guò)去一樣富有魅力?！皟扇陜?nèi)(哪兩三年我已記不得了)在肉奶生產(chǎn)方面超過(guò)美國(guó)和一九八○年前建成共產(chǎn)主義的想法，本來(lái)也都不壞，但要可以做到才行。沒(méi)有這個(gè)必要條件，高目標(biāo)只能加劇言語(yǔ)和價(jià)值的通貨膨脹。”

伊戈?duì)枴ぶx苗諾維奇·科恩這個(gè)名字，對(duì)于我國(guó)讀者說(shuō)來(lái)恐怕不能算是很陌生了。科恩所著《自我論》的中譯本(三聯(lián)書(shū)店“文化生活譯叢”)在一九八七年一年之內(nèi)印行了二十五萬(wàn)冊(cè)。前此他的《哲學(xué)唯心主義與資產(chǎn)階級(jí)歷史思想的危機(jī)》和《社會(huì)學(xué)史》等書(shū)以及他所主編的《倫理學(xué)辭典》，也已經(jīng)有中譯本問(wèn)世。

前年夏初，我與范國(guó)恩、許宏治兩位同志一起譯完《自我論》后，曾托當(dāng)時(shí)在北京的蘇聯(lián)學(xué)者——我的舊友，也是科恩的朋友——布羅夫帶信給科恩，請(qǐng)他寄一張照片來(lái)，可能的話，還希望他為《自我論》中譯本寫(xiě)一個(gè)序?？贫骰匦耪f(shuō)，得知《自我論》即將有中譯本，他感到十分榮幸和高興，但他目前正有任務(wù)在身，近期礙難抽暇另寫(xiě)它文。他向我介紹了自己的簡(jiǎn)歷，并且表示由譯者寫(xiě)一個(gè)序或許更好些?？上ёg稿已經(jīng)發(fā)排，再寫(xiě)什么已經(jīng)來(lái)不及了。

《自我論》中譯本出版后受到我國(guó)廣大青年讀者和文藝工作者、專業(yè)工作者的注意?！恫┯[群書(shū)》的一篇書(shū)評(píng)(今年第三期)認(rèn)為，這是一部用馬克思主義的觀點(diǎn)研究“個(gè)人與個(gè)人自我意識(shí)”問(wèn)題的好書(shū)，它具有思想深刻，方法新穎，材料充實(shí)和敘述通俗等特點(diǎn)，為我們帶來(lái)了深入探究“自我”的具有現(xiàn)代意義的信息。有一位農(nóng)村青年讀者寫(xiě)信給三聯(lián)書(shū)店，談到他過(guò)去在生活中遭受過(guò)種種打擊和挫折，一度產(chǎn)生過(guò)悲觀厭世的情緒，《自我論》一書(shū)使他對(duì)生活重新產(chǎn)生了興趣和信心，他希望向作者表示他的感激之情。

由書(shū)及人，讀者自然也希望能夠了解一些有關(guān)科恩本人的情況。華東師大教育系一位老師來(lái)信談到大學(xué)生和研究生們對(duì)《自我論》一書(shū)的興趣，并為譯者沒(méi)有交待一下作者的情況而深感遺憾。為此我也深感抱歉?，F(xiàn)在，趁著科恩這篇新作發(fā)表，謹(jǐn)借《讀書(shū)》一角稍事摘選連綴，或許可以彌補(bǔ)一些過(guò)失吧！

科恩一九二八年五月二十一日生于列寧格勒，一九四七年畢業(yè)于列寧格勒大學(xué)歷史系，此后他以近代史、哲學(xué)和國(guó)家與法的理論為專題，連續(xù)攻讀了三個(gè)研究生學(xué)位：一九五○年完成了歷史和哲學(xué)專題的兩篇副博士論文答辯，一九五九年完成了博士論文《哲學(xué)唯心主義與資產(chǎn)階級(jí)歷史思想的危機(jī)》一書(shū)答辯。其間科恩曾執(zhí)教于列寧格勒幾所高等學(xué)校。他自一九五六年至一九六七年為列寧格勒大學(xué)哲學(xué)系教授，自一九六七年至一九七二年主持蘇聯(lián)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所的一個(gè)研究室，自一九七四年起任蘇聯(lián)科學(xué)院民族學(xué)研究所高級(jí)研究員(先在列寧格勒分所，一九八五年末調(diào)到莫斯科本所)。

科恩是蘇聯(lián)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的理事，也是國(guó)際社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)和歐洲實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)學(xué)會(huì)等國(guó)際學(xué)術(shù)組織的會(huì)員。他的學(xué)術(shù)研究范圍包括：哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法論，西方社會(huì)學(xué)史(《社會(huì)學(xué)中的實(shí)證主義》，一九六四，有多種外文譯本，其中德文本和芬蘭文本均有增訂)，個(gè)人理論，社會(huì)心理學(xué)，特別是交往問(wèn)題(《友誼論》，一九八○)，倫理學(xué)(《倫理學(xué)辭典》已出五版，現(xiàn)正準(zhǔn)備第六版)，還有跨學(xué)科的性學(xué)研究。此外，他研究青春期社會(huì)學(xué)和心理學(xué)多年，其最主要的著作(也是蘇聯(lián)目前僅有的一本此類教學(xué)參考書(shū))是《高班生心理學(xué)》一書(shū)(一九八二年第二版)。他在民族學(xué)研究所主持童年民族學(xué)方面的研究工作，一九八三年出版了兩部研究亞洲民族傳統(tǒng)兒童教育方式的集體著作，他本人所著《從民族學(xué)史的角度看兒童和社會(huì)》一書(shū)也即將出版。上面提到的《友誼論》去年出了增訂再版，科恩托人帶來(lái)的新版本正好提供給該書(shū)(已列入“文化生活譯叢”)的譯者據(jù)以修訂已經(jīng)完成的譯稿。

今年五月，科恩正好六十周歲。記得前年五月布羅夫同志初次向我介紹他的情況時(shí)，一開(kāi)口便先提到了他的《兩性論》(即《性學(xué)》)：“科恩是一個(gè)思想解放的人，他的《性學(xué)》是一部巨著，但在蘇聯(lián)卻沒(méi)有出版社敢于接受出版，結(jié)果在東德和西德最先出了此書(shū)的德文本，繼之在匈牙利又出了匈文本，而唯獨(dú)在蘇聯(lián)出不了俄文本?！辈剂_夫還特別補(bǔ)充說(shuō)：“科恩也是一個(gè)‘怪人，他對(duì)性學(xué)作出了卓越的研究，但迄今卻仍是一個(gè)未婚者……”關(guān)于科恩的“怪”，后來(lái)從他寄來(lái)的那張缺角半身照上(連貼身分證都不合格)我也稍許有了些領(lǐng)教?？贫髟谛胖袑?xiě)道：“照片奉上，但我實(shí)在找不出一張比這更好的了?！卑粗袊?guó)的算法，他大概也該屬于“中年學(xué)者”這一代。一般說(shuō)來(lái)，蘇聯(lián)的這一代學(xué)者在兩個(gè)方面似乎比我們的這一代人要好一些：一是他們沒(méi)有碰上我們那些政治運(yùn)動(dòng)，因而在治學(xué)上花了較多的功夫，一是他們大多起步于批判個(gè)人崇拜(雖然又有過(guò)唯意志論和“停滯”時(shí)期)，因而在治學(xué)上比較注重有所發(fā)現(xiàn)和聯(lián)系實(shí)際。

科恩自五六十年代開(kāi)始探討個(gè)人理論問(wèn)題，“個(gè)人”概念成為他在各個(gè)領(lǐng)域里所進(jìn)行的研究工作的核心概念。在《共產(chǎn)黨人》雜志上發(fā)表的這篇論述改革與社會(huì)惰性問(wèn)題的新作中，科恩從一個(gè)新的角度提出了個(gè)人理論問(wèn)題。

科恩在此文第一部分指出，現(xiàn)在人們常把改革比作新經(jīng)濟(jì)政策，但是，當(dāng)初新經(jīng)濟(jì)政策是要求人們部分地回到他們所熟悉、所習(xí)慣的動(dòng)機(jī)和刺激體制上去，人們受這種體制的教育，在這種體制中生活已經(jīng)有千百年了，因此，他們不需要進(jìn)行心理重建?，F(xiàn)在的政策則相反，它必須形成一種新的社會(huì)行為風(fēng)格，這種風(fēng)格同當(dāng)今兩三代人的生活經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)動(dòng)機(jī)在很大程度上相矛盾。我們能不能完成這種重建，它需要花費(fèi)多少時(shí)間？要回答這些問(wèn)題，必須拋棄那個(gè)理想化的、高大完美的社會(huì)主義“新人”的形象，清醒地、批判地看一看自己，特別要注意降低改革速度和威脅改革存在本身的各種社會(huì)惰性心理機(jī)制。

對(duì)社會(huì)行為可以作出定量評(píng)價(jià)——按照人們社會(huì)積極性的程度，也可以作出定性評(píng)價(jià)——按照這種積極性的性質(zhì)和方向，例如它可以是創(chuàng)造性的或破壞性的，自覺(jué)的或自發(fā)的，等等。這兩種評(píng)價(jià)都取決于，第一、一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，第二、社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)文化和價(jià)值取向，包括人的標(biāo)準(zhǔn)范式，即關(guān)于人應(yīng)該怎樣和不應(yīng)該怎樣的觀念，第三、具體經(jīng)驗(yàn)個(gè)體的定勢(shì)、思維風(fēng)格和自我意識(shí)。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)行為比社會(huì)結(jié)構(gòu)和各種標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定更豐富、更多樣，它含有代表不同利益的各種社會(huì)群體變調(diào)和個(gè)體變調(diào)。例如，公開(kāi)性是全社會(huì)的客觀需要，沒(méi)有它就不可能及時(shí)發(fā)現(xiàn)和克服矛盾與缺點(diǎn)。但新聞?dòng)浾?、作家和社?huì)學(xué)家之需要公開(kāi)性，還有其直接的職業(yè)利害關(guān)系，沒(méi)有言論自由，他們就根本無(wú)法工作；而那些主持管理工作和經(jīng)常成為社會(huì)批評(píng)對(duì)象的人，則寧愿秘密處理某些問(wèn)題，有些“大炮”總把敏感和棘手的問(wèn)題抖摟出來(lái)，使他們非常惱火，不免認(rèn)為“這些人礙事”。

在精神和思想領(lǐng)域內(nèi)部也有矛盾。精神思想工作的“成果”是什么？是直接影響群眾，還是只有后人才能充分給以評(píng)價(jià)的新世界觀的產(chǎn)生？抑或是奮不顧身、不屈不撓地尋求真理的榜樣本身？政治家、思想家和政論家不能不考慮一個(gè)思想在今天、在這一環(huán)境中的效果，群眾將會(huì)怎樣接受它，它可能產(chǎn)生什么副作用。不會(huì)這樣做是職業(yè)不合格的標(biāo)志。藝術(shù)家或?qū)W者主要是從自己內(nèi)心的真理觀念和各自本行的規(guī)律出發(fā)。但他們也擺脫不了對(duì)現(xiàn)在的責(zé)任。有的甚至私下對(duì)自己都很難說(shuō)清，此時(shí)此刻你的看法是否有某些迎合領(lǐng)導(dǎo)的意思？何況領(lǐng)導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)的看法也是我們所面對(duì)的客觀現(xiàn)實(shí)的一部分！

科恩提出，惰性既是運(yùn)動(dòng)又是平靜的天然伴侶。惰性有別于延緩當(dāng)前運(yùn)動(dòng)并需耗費(fèi)特殊力氣的阻力，它僅僅是自然而然地、自動(dòng)地延續(xù)舊的過(guò)程。各種惰性的過(guò)程與自覺(jué)的阻力結(jié)合在一起則十分危險(xiǎn)。

《社會(huì)惰性心理學(xué)》一文論述了惰性過(guò)程的社會(huì)心理根源、或社會(huì)惰性的心理機(jī)制。其第一條就是社會(huì)生活的非個(gè)人化，亦即對(duì)存在的個(gè)體個(gè)人原則評(píng)價(jià)不足。多年以來(lái)，在反對(duì)個(gè)人主義的旗幟下，人的個(gè)性一貫遭到貶低和壓制。助長(zhǎng)這種傾向的因素，在經(jīng)濟(jì)上有勞動(dòng)報(bào)酬上的平均主義、合理競(jìng)爭(zhēng)因素的廢除和用形式主義的花架子取代社會(huì)主義競(jìng)賽，在政治上有社會(huì)生活的官僚主義化和人是“螺絲釘”的觀念。人權(quán)這個(gè)范疇有時(shí)竟變成了列舉個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)。人們問(wèn)一位哲學(xué)家，是集體還是個(gè)人更重要，哲學(xué)家說(shuō)，當(dāng)然是集體，但是，這個(gè)集體必須是由個(gè)人組成的才成。因?yàn)樵S多一的和總是大于這些一，而許多零的和卻總是等于零。

自六十年代中期以來(lái)，在蘇聯(lián)哲學(xué)和整個(gè)社會(huì)學(xué)界，對(duì)個(gè)人問(wèn)題表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣。“在社會(huì)日益官僚主義化的條件下，對(duì)個(gè)體個(gè)人原則的側(cè)重含有過(guò)社會(huì)批評(píng)的成分，它能促使人們思考自己的現(xiàn)實(shí)生活同高喊的口號(hào)究竟有多大一致性。但由于這個(gè)矛盾并沒(méi)有直接表述出來(lái)，相反地，那時(shí)我們還說(shuō)過(guò)，與所有其它社會(huì)不同，在我們的社會(huì)中個(gè)人諸事如意，完全沒(méi)有問(wèn)題，這些著作部分地也具有過(guò)辯護(hù)論的性質(zhì)……”因此，科恩認(rèn)為，“角色”這個(gè)概念雖然比較通俗一些，乍一看來(lái)甚至還有點(diǎn)機(jī)械論的色彩，但它肯定了個(gè)人總是在執(zhí)行著各種不同的角色，因而使角色與“自我”的相互關(guān)系也總是懸而未決并能引人思考，它比個(gè)人這個(gè)概念更現(xiàn)實(shí)得多，因而也更經(jīng)常受到攻擊，特別是在說(shuō)到蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)中的這種矛盾時(shí)。這里不妨順便提一下，在蘇聯(lián)個(gè)人社會(huì)學(xué)中首先采用“角色”這一范疇的學(xué)者，也正是科恩(《個(gè)人社會(huì)學(xué)》，一九六七)。

非個(gè)人化或非個(gè)性化的必然伴侶是個(gè)人無(wú)能為力感的強(qiáng)化和與之緊密相關(guān)的社會(huì)冷漠。如果我不能實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，如果我所做的一切也可以由任何另一個(gè)人同樣完滿地完成，“死了張屠戶，不吃帶毛豬”，那為什么還要努力呢？一切具有社會(huì)意義的成果都需要集體努力，但沒(méi)有個(gè)體的主動(dòng)和毅力就不可能有任何集體行動(dòng)。貶低了個(gè)性，我們也就不知不覺(jué)地從積極進(jìn)取的價(jià)值系統(tǒng)轉(zhuǎn)向了保守不變的價(jià)值系統(tǒng)。在生活的一切領(lǐng)域里，新的、不習(xí)慣的事物都成了可疑的事物。古典作品成為文學(xué)藝術(shù)永恒的標(biāo)準(zhǔn)，可是，古典卻是一個(gè)回顧性的概念，今天被承認(rèn)為古典的東西，當(dāng)初曾經(jīng)是創(chuàng)新，曾經(jīng)是對(duì)主導(dǎo)美學(xué)法則的大膽抗議。在社會(huì)科學(xué)中，人們雖然一向討厭引經(jīng)據(jù)典，但引經(jīng)據(jù)典卻又是避免被指責(zé)為“自作主張”和離經(jīng)叛道的唯一方法。不僅在出版物中，而且在意識(shí)中也牢牢確立了各種禁區(qū)。官僚主義的保守原則也滲透了我們的好人標(biāo)準(zhǔn)。服從和聽(tīng)話有時(shí)被看得高于積極和主動(dòng)。這種保守不變的取向系統(tǒng)使許多人感到方便可行，因?yàn)橐粋€(gè)人只要從自己或他人的經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到，個(gè)人主動(dòng)性往往會(huì)遭到懲罰或者變?yōu)槲骶w福斯的勞動(dòng)，他就會(huì)選擇阻力最小的道路走。一個(gè)人把自己的社會(huì)追求水平降低到最低限度，他就會(huì)尋找另外一些自我實(shí)現(xiàn)的方式。這些自我實(shí)現(xiàn)方式不論多么不同，但都有一個(gè)共同的特征：回避現(xiàn)實(shí)。固定、消極的人的模式是為貶低個(gè)性、社會(huì)生活官僚主義化和空洞諾言所付出的昂貴代價(jià)。

社會(huì)惰性的其它心理機(jī)制包括集體主義原則的變形和從眾主義，定型化的思維風(fēng)格和單維化，由公私關(guān)系脫節(jié)和言論禁忌所造成的言行不一和模棱兩可現(xiàn)象，以及倫理極端主義。集體只有在民主的條件下才可能有效地發(fā)揮功能，以禁令系統(tǒng)為基礎(chǔ)的“阻止紀(jì)律”只能使一部分人消極服從，形成從眾主義，使一部分人盲目反對(duì)集體，形成無(wú)政府主義。

創(chuàng)造型思維始終要求有可以進(jìn)行選擇和需要進(jìn)行選擇的不同方案，不管是行為或者信息模型。而這正是我們的教育體系所最薄弱的一環(huán)。我們的教學(xué)主要是傳授和掌握現(xiàn)成的知識(shí)，專門注重只有一個(gè)正確答案的模式(如語(yǔ)法規(guī)則、四則習(xí)題)，這種教條主義的教學(xué)風(fēng)格也養(yǎng)成了只有黑白兩色的世界觀。這種傾向由于信息來(lái)源的人格化而更為深化：誰(shuí)說(shuō)的(朋友還是敵人)變得比說(shuō)什么更重要。形成了雙重的心理過(guò)濾，它不讓一、任何內(nèi)容上不習(xí)慣的東西和二、任何出自旁門左道的東西進(jìn)入意識(shí)。而且，各種社會(huì)思維定型還具有一種自動(dòng)再現(xiàn)能力，你們只要聽(tīng)到“性欲”這個(gè)詞組，腦子里立刻就會(huì)閃現(xiàn)出“不健康的”這個(gè)定詞。你們一聽(tīng)到“現(xiàn)代主義”這個(gè)名詞，記憶力馬上就會(huì)提醒你們它是“反動(dòng)的”。

一個(gè)人說(shuō)話模棱兩可，一個(gè)人在不同場(chǎng)合(例如在會(huì)上和家里)可以同樣真誠(chéng)地肯定直接相反的兩件事情。為什么蘇聯(lián)人民如此一致接受了改革的思想？首先當(dāng)然是因?yàn)檫@個(gè)思想表現(xiàn)了蘇聯(lián)人民的切身需要和愿望，但也不能忘記只要是“上面”提出來(lái)的倡議就都要表示贊成的舊習(xí)慣，這不一定是出于害怕，但也不一定是全憑良心。改革的核心心理問(wèn)題是個(gè)人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)問(wèn)題。在社會(huì)學(xué)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，蘇聯(lián)工人主要是關(guān)心干活掙錢，而對(duì)企業(yè)、國(guó)家管理不感興趣，這很使一些人感到難堪，但人只有對(duì)他積極參與和有可能選擇的過(guò)程和行動(dòng)才會(huì)感到負(fù)有責(zé)任。提高社會(huì)責(zé)任感的唯一方法是切實(shí)有效地?cái)U(kuò)大民主和自治。責(zé)任感也有一定的心理規(guī)律，包括如何對(duì)待個(gè)人意見(jiàn)和他人意見(jiàn)。開(kāi)放型思維善于吸收，封閉型思維固執(zhí)己見(jiàn)。后者往往把周圍世界看作是充滿危險(xiǎn)的，陰謀家的名稱可以不斷變換：牛鬼蛇神、異教徒、異端分子、人民敵人、“赤色分子”、“共濟(jì)會(huì)員”、中央情報(bào)局或克格勃的特務(wù)，但他們似乎總是比我們“強(qiáng)大和狡猾”。

馬克思主義倫理學(xué)就其基本傾向而言主要是社會(huì)學(xué)的，它強(qiáng)調(diào)了倫理觀念同社會(huì)利益和階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)生學(xué)聯(lián)系，但有時(shí)卻忽略了全人類的價(jià)值和倫理根據(jù)，馬克思主義倫理學(xué)談到這些問(wèn)題時(shí)往往只是一筆帶過(guò)，而且還要加上各種保留和條件?？贫髦赋觯隽宋灏娴摹秱惱韺W(xué)辭典》也有這個(gè)缺點(diǎn)。倫理意識(shí)的力量在于它的各種基本公設(shè)的絕對(duì)性和普遍性。但是，如果只用倫理術(shù)語(yǔ)來(lái)討論生態(tài)學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的和政治的問(wèn)題及困難，那就意味著誰(shuí)也不打算實(shí)際解決這些問(wèn)題及困難。革命的詞藻只不過(guò)是古老的不負(fù)責(zé)任作風(fēng)的新形式。

黑格爾的“每一個(gè)民族都有一個(gè)它所應(yīng)得的政府”那句話，并不是牢騷怪話，也不是對(duì)政府和民族的哲學(xué)恭維，它指出了政權(quán)的性質(zhì)和活動(dòng)同公眾意識(shí)之間的有機(jī)聯(lián)系。

科恩這篇新作有幾個(gè)地方發(fā)展了他在《自我論》中思考過(guò)的一些問(wèn)題。他在《自我論》中引用葛蘭西的話說(shuō)：“我們提出‘人是什么這個(gè)問(wèn)題，就是要問(wèn)：人能成為什么，亦即人是否能成為自己命運(yùn)的主人，人是否能‘造就自己，創(chuàng)造自己的生活？”他認(rèn)為這是個(gè)人理論的主要問(wèn)題。關(guān)于從眾主義，關(guān)于官僚主義，《自我論》中都有一些生動(dòng)精辟的材料和論述，但那都是聯(lián)系資本主義制度下的勞動(dòng)異化和美國(guó)的思潮及情況。讀者雖然也會(huì)聯(lián)系我們的實(shí)際加以思考，但總難免令人有些隔靴搔癢之感?，F(xiàn)在他單刀直入，把這些問(wèn)題都直接提出來(lái)了。這種結(jié)合目前歷史條件的細(xì)致研究，是很值得我們的理論家們借鑒的。蘇聯(lián)電視臺(tái)舉辦的阿甘別吉揚(yáng)院士、阿爾巴金院士等著名學(xué)者與觀眾的會(huì)見(jiàn)，觀眾當(dāng)場(chǎng)提問(wèn)，學(xué)者當(dāng)場(chǎng)回答，什么尖銳的問(wèn)題都不回避，形成了真正生動(dòng)活潑的“對(duì)話”。蘇聯(lián)這一代學(xué)者在改革中所發(fā)揮的作用也是值得我們學(xué)習(xí)的。