第三領(lǐng)域的新探索

鄒廣文

勞承萬(wàn)的新著《審美中介論》試圖從審美活動(dòng)的主體方面入手，論證在審美主體與審美客體之間，存在一個(gè)能作出科學(xué)定量分析的中介系統(tǒng)。圍繞著立論的主題，作者在注意吸收當(dāng)代美學(xué)研究成果的同時(shí)，又認(rèn)真地對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的研究成果進(jìn)行了清理，其中包括對(duì)馬克思主義基本美學(xué)觀點(diǎn)的重新認(rèn)識(shí)，從而在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代，“形而上”與“形而下”的交叉綜合中，提出了自己的美學(xué)見解。

作者言稱，他是在朱光潛先生美學(xué)思想的啟示下進(jìn)一步展開其審美中介理論研究的，也許正因?yàn)槿绱?，?duì)朱先生美學(xué)思想的精當(dāng)把握是本書的特色之一。作者認(rèn)為，朱光潛先生給人的最大啟示就在于：必須注意對(duì)聯(lián)系于審美主體與審美客體的“中間環(huán)節(jié)”予以足夠重視，只有弄清楚這些聯(lián)系的機(jī)制，審美的奧秘才能揭開。也正是在朱先生啟發(fā)人注意的地方，作者作了富有建設(shè)性的工作。

作者首先從認(rèn)識(shí)中介入手，借鑒了皮亞杰的SATR刺激反應(yīng)圖式(皮亞杰強(qiáng)調(diào)，一定的刺激(S)被個(gè)體同化(A)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)(T)之中才能對(duì)刺激作出反映)，但作者進(jìn)一步指出，A不僅是個(gè)體的生物學(xué)的同化作用，而且是人類改造和汲取客體的一種行動(dòng)(“客體人化”)，同時(shí)也是一種本體論的證明(“人的客體化”)，這樣，AT結(jié)構(gòu)作為中間環(huán)節(jié)項(xiàng)，便成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的中介系統(tǒng)(或中介結(jié)構(gòu))。如果用“審美中介”來(lái)置換AT，則有S審美中介R公式。但按照現(xiàn)代美學(xué)的研究成果，認(rèn)為審美對(duì)象(即引起審美刺激的對(duì)象)不是對(duì)象的全體，而是對(duì)象的形式結(jié)構(gòu)，屬形式性范疇；R不是主體的某一方面，或局部的反應(yīng)，而是主體的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與歷史深層結(jié)構(gòu)的融合反應(yīng)，因之是一個(gè)反應(yīng)系統(tǒng)。而從形式結(jié)構(gòu)(S)到美感系統(tǒng)(R)的生成，是要經(jīng)過若干中間環(huán)節(jié)的，這就是審美的感覺、知覺和表象，作者稱之為“審美感知——審美表象”的中介系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。從審美認(rèn)識(shí)論角度系統(tǒng)地闡發(fā)這一中介系統(tǒng)，構(gòu)成本書的主旨。

“審美表象論”作為審美中介理論的核心環(huán)節(jié)，是作者花大氣力去建設(shè)的工程。作者首先從心理學(xué)入手，在區(qū)分了“記憶表象”和“想象表象”之后，層層遞進(jìn)，對(duì)審美表象的基本特征概括如下：首先，審美表象發(fā)源于目的表象，因此，感性與理性，真善美都統(tǒng)一于其中。審美表象中的知性和理性，都因?yàn)榻?jīng)過情感的過濾，所以才有和諧的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生，以與概念的邏輯運(yùn)動(dòng)相區(qū)別。其次，審美表象是主體諸認(rèn)識(shí)功能的和諧運(yùn)動(dòng)，因此，“從這個(gè)表象中看出什么”便是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，它只聯(lián)系于主體的快感與不快感，而不聯(lián)系于對(duì)象的存在從而求得邏輯知識(shí)。再次，審美表象在諸功能的和諧運(yùn)動(dòng)中，撇開對(duì)象的其他種種邏輯關(guān)系，只見出對(duì)象的合目的性的形式——自由的形式。最后，審美表象尚不是美感物化了的東西，僅僅是一種特殊的主觀形式，在這個(gè)意義上，它還是一個(gè)基本幻象。(第210頁(yè))

很明顯，在對(duì)審美表象的本質(zhì)與特征的概括中，作者是批判性地發(fā)揮了康德“美的分析”的基本觀點(diǎn)，對(duì)審美表象理論的闡發(fā)是較為準(zhǔn)確的。此外，對(duì)于審美感覺生成問題的理解，無(wú)疑是揭示和完善審美中介理論的關(guān)鍵一環(huán)。我國(guó)目前在此問題上有代表性的觀點(diǎn)是李澤厚先生的積淀說(shuō)，這種解釋固然具有濃厚的歷史感，但同時(shí)，李澤厚也提出過主體的“文化一心理結(jié)構(gòu)”問題，這種主體結(jié)構(gòu)又無(wú)疑具有濃厚的康德色彩。如何解決這種先天性(文化一心理結(jié)構(gòu))，與后天性(積淀說(shuō))的承盾，這似乎又是一個(gè)不容回避的問題，即使是“積淀”吧，它要不要有邏輯前提及機(jī)制，如果需要，該如何把握？據(jù)了解作者正在從人類學(xué)本體論的角度作深化其審美中介理論的研究，這是一個(gè)更為可貴的嘗試，我們期待作者的這種“第三領(lǐng)域”的進(jìn)一步探索有新的突破。

(《審美中介論》，勞承萬(wàn)著，上海文藝出版社一九八六年十月第一版，1.65元)