中國(guó)傳統(tǒng)思維模式向何處去？

陳曉明

中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式歸結(jié)起來(lái)至少有以下五個(gè)特點(diǎn)

(1)封閉性中國(guó)古代的生產(chǎn)方式是分散的、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形式。這種分散、個(gè)體的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)卻構(gòu)成一體化的大一統(tǒng)的封建社會(huì)。這種大一統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在人們的心理上構(gòu)成了一個(gè)巨大的思想框架，使人們的思維向度只能局限于這種固定的框架之中。中國(guó)古代哲學(xué)意識(shí)的致思趨向的內(nèi)傾性顯示了傳統(tǒng)思維模式的封閉性特點(diǎn)。儒家是在人與社會(huì)的統(tǒng)一中來(lái)反省人的社會(huì)本質(zhì)，道家是在人與自然的統(tǒng)一中來(lái)領(lǐng)悟人的自然本性。二者都是以人的自身為思考對(duì)象，而這一對(duì)象又都是受大一統(tǒng)的社會(huì)和地大物博的中國(guó)的局限，因此直接導(dǎo)致封閉性的思維結(jié)局。

(2)求同性傳統(tǒng)思維模式的求同性與一體化的大一統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)及儒家正統(tǒng)思想密切相關(guān)。中國(guó)封建社會(huì)能夠周而復(fù)始延續(xù)幾千年，主要就是靠信仰和觀念的一體化，同步化。儒家思想形成了一種思想規(guī)范，強(qiáng)有力地調(diào)節(jié)著社會(huì)和個(gè)人的思想意識(shí)。儒家設(shè)定的“禮”、“仁”就是尋求一種社會(huì)的有序結(jié)構(gòu)；“中庸之道”就是為了達(dá)到完滿的同一性的思想方法；科舉制度更強(qiáng)化了這種同一性。中國(guó)古代的思想家總是承襲傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)，力圖與傳統(tǒng)思維同一。這種求同性，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演化已經(jīng)積淀為一種無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)，使人們?cè)谒季S時(shí)，自覺(jué)地、習(xí)慣地遵守這一規(guī)則。

(3)直觀性這種直觀性表現(xiàn)為不是把外在自然作為一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)研究，而是把自然作為倫理情感的整體對(duì)象來(lái)體驗(yàn)。只能去感覺(jué)、體驗(yàn)、內(nèi)省、領(lǐng)悟，而絕不能分析、綜合和求證。中國(guó)“賢人”的智能都沉沒(méi)到道德中去了。

(4)超穩(wěn)定性這一個(gè)特點(diǎn)與中國(guó)大統(tǒng)一社會(huì)結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定性是等價(jià)的。每一時(shí)代和每一民族的思維模式都是相對(duì)穩(wěn)定系統(tǒng)，因而才顯示出時(shí)代和民族的特點(diǎn)。但是，這種穩(wěn)定態(tài)是處于一系列信息交換、調(diào)節(jié)、自組的過(guò)程，而同時(shí)從一個(gè)穩(wěn)定態(tài)過(guò)渡到另一穩(wěn)定態(tài)。西方的思維模式隨著不同的時(shí)代、不同的科學(xué)規(guī)范而變化。而中國(guó)的思維模式一開(kāi)始就是超穩(wěn)定性發(fā)展，歷史的變遷并沒(méi)有使它脫胎換骨。古代世界五大文化系統(tǒng)(埃及、巴比倫、印度、中國(guó)、希臘羅馬)唯有中國(guó)文化沒(méi)有被外族打斷過(guò)，始終是單一民族的內(nèi)部自我調(diào)節(jié)。傳統(tǒng)的嚴(yán)控性形成巨大的歷史慣性，與封閉性一起產(chǎn)生頑強(qiáng)的抗變性，恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的超穩(wěn)定性與中國(guó)大一統(tǒng)的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)態(tài)構(gòu)成一種惡性制約。超穩(wěn)定性的思維模式維護(hù)和支持了超穩(wěn)態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而超穩(wěn)態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了超穩(wěn)定性的思維模式。

(5)亞節(jié)奏性農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)間觀念是以季節(jié)和節(jié)氣為單位，即所謂春耕夏耘秋收冬藏。時(shí)間具有廣延性，節(jié)奏緩慢，這對(duì)思維習(xí)慣無(wú)疑是有影響的。但更重要的是古代思想意識(shí)的潛在作用，比如儒道互補(bǔ)的直觀主義，體驗(yàn)、反省，更加上佛家的“面壁”、“頓悟”，這都是要求在一種寧?kù)o的、平和的心理狀態(tài)中進(jìn)行思維活動(dòng)。所謂“虛壹而靜”“陶鈞文思”，貴在虛靜；“有動(dòng)則心垢，有靜則心凈”，都表明了心理時(shí)空的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，否定了心理空間的動(dòng)態(tài)性，因而從思維的時(shí)間速率來(lái)說(shuō)呈亞節(jié)奏型的特點(diǎn)。

以上五個(gè)方面的特點(diǎn)是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，它們相互制約、相互調(diào)節(jié)、相互適應(yīng)。封閉性的結(jié)果必然是求同性、超穩(wěn)定性，而直觀性和超穩(wěn)定性又不能不帶來(lái)亞節(jié)奏性。尤其是超穩(wěn)定性使得這種模式持久不變、代代相襲。歷史發(fā)展到新的時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)思維模式向何處去呢?

毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代文明和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)猛烈地沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)思維模式。社會(huì)主義生產(chǎn)方式建立在生產(chǎn)力的高度發(fā)展和生產(chǎn)的高度社會(huì)化相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，這是對(duì)傳統(tǒng)思維模式的決定性的改造。從理論上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)思維模式的變革是社會(huì)主義生產(chǎn)方式的必然要求和必然結(jié)果。但是，我們也要看到，由于中國(guó)傳統(tǒng)思維模式自身的性質(zhì)特點(diǎn)，使其具有一種巨大的歷史慣性，它的超穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)使它不可能在短期內(nèi)，在漸進(jìn)的過(guò)程中完成全面的改造變革，它必須在一種強(qiáng)大的外在調(diào)節(jié)機(jī)制作用下，激活內(nèi)在的革命因素，才能實(shí)現(xiàn)徹底革命。因此，傳統(tǒng)思維模式的變革一定有一個(gè)艱難的陣痛過(guò)程。

中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的變革必然將以下列形式出現(xiàn)

(1)由封閉性到開(kāi)放性現(xiàn)代社會(huì)廣泛的信息交流，打破了傳統(tǒng)的國(guó)與國(guó)、民族與民族、城市與城市、地區(qū)與地區(qū)的疆域。這種信息世界化，是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的潮流。傳統(tǒng)思維模式的封閉性體系是顯然不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求的，只有開(kāi)放性的思維模式，才能夠吞吐大量的信息，激發(fā)科學(xué)的創(chuàng)造力。

(2)由求同性到求異性求同性導(dǎo)向深沉的倫理修養(yǎng)，而求異性則開(kāi)啟科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈感。因?yàn)榍螽愋员３至怂枷氲莫?dú)立性和批判性，它是科學(xué)思維的重要素質(zhì)。只有一種十分活躍的、自由的思想，才能從各種不同的角度提出和解決各種不同的問(wèn)題，從而帶來(lái)科學(xué)的革命性的進(jìn)步。

(3)由直觀性到邏輯性人類的思想方法經(jīng)歷過(guò)否定之否定的過(guò)程。從原始的綜合性(直觀性)到近代的分析性，而現(xiàn)在又導(dǎo)向整體化的綜合。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式一直停留在原始綜合性上，因此必須從依靠直觀而轉(zhuǎn)向重邏輯分析，直至進(jìn)一步適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)需要的整體化的綜合方法。

(4)由超穩(wěn)定性到動(dòng)態(tài)多變性開(kāi)放性的思維模式與外界高頻度的信息交流，必然導(dǎo)致超穩(wěn)定系統(tǒng)的破壞，而形成動(dòng)態(tài)多變的結(jié)構(gòu)。動(dòng)態(tài)多變性為開(kāi)放性和求異性提供了內(nèi)在系統(tǒng)的可能性結(jié)構(gòu)。從個(gè)體的角度來(lái)說(shuō)，超穩(wěn)定性以一種方式固定在一個(gè)領(lǐng)域或?qū)ｍ?xiàng)研究上，久而久之必不利于創(chuàng)造力的發(fā)揮?？茖W(xué)演化和學(xué)科交叉的現(xiàn)代趨勢(shì)要求人們的觀察方法經(jīng)常變更，并具有涉及多學(xué)科領(lǐng)域的應(yīng)變能力，因而思維結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)多變性是非常必要的。

(5)由亞節(jié)奏到快節(jié)奏現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的生活節(jié)奏加快，必然引起思維節(jié)奏加快。尤其是信息化社會(huì)，縮短信息的流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)只有快速思維節(jié)奏才有高效益；科學(xué)研究只有快速的思維節(jié)奏，才能保證最大值的信息量的流通?？旃?jié)奏是整個(gè)社會(huì)高效率運(yùn)轉(zhuǎn)的重要思維素質(zhì)。

以上形式的轉(zhuǎn)換，對(duì)于今天之中國(guó)勢(shì)在必行。假如我們把中國(guó)傳統(tǒng)思維模式叫“收斂式思維”，而把未來(lái)的思維方式叫“發(fā)散式思維”，那么，今天之中國(guó)，則正面臨著一場(chǎng)由收斂式向發(fā)散式思維模式的偉大轉(zhuǎn)移。這一變革正伴隨十億神州的改革步伐到來(lái)了。

(摘自《科學(xué)與人》)