《關(guān)于人道主義和異化問題》主要觀點簡介

聞林

胡喬木同志最近發(fā)表的《關(guān)于人道主義和異化問題》一文，對抽象人道主義和社會主義異化論的錯誤，作了科學(xué)的有說服力的分析，同時對一些錯誤思想和模糊觀念，例如“人是目的”“人的價值”“自我設(shè)計”等，也作了具體分析。學(xué)習(xí)這篇文章，能夠使我們學(xué)會用歷史唯物主義來看待和分析社會主義前進(jìn)道路上遇到的各種問題，解決青年中出現(xiàn)的各種思想問題。因此這篇文章可以作為對青年進(jìn)行歷史唯物主義和革命人生觀教育的重要教材。

為了幫助青年更好學(xué)習(xí)喬木同志的文章，現(xiàn)把文章中的主要觀點簡介如下：

前言和結(jié)語中的主要觀點

（一）爭論的實質(zhì)和背景。

近幾年理論界圍繞人道主義和異化問題，發(fā)表了幾百篇文章。情況雖然不一樣，但確實出現(xiàn)了一股要用作為世界觀和歷史觀的人道主義“補充”或代替馬克思主義的思潮。這不是一般的學(xué)術(shù)理論問題，而是關(guān)系到是否堅持馬克思主義的基本原理和能否正確認(rèn)識社會主義實踐的有重大現(xiàn)實政治意義的問題。爭論的實質(zhì)在于：究竟應(yīng)該怎樣看待人類歷史包括社會主義社會的發(fā)展？是用歷史唯物主義還是用人道主義作為我們觀察這些問題和指導(dǎo)自己行動的思想武器？

出現(xiàn)這股錯誤思潮，有國內(nèi)的和國際的背景。就國內(nèi)說，一些同志不同意我們黨對“文化大革命”所作的科學(xué)總結(jié)，企圖從人道主義和異化理論中尋找對“文化大革命”的更“深刻”的答案。就國際說，我國實施對外開放和對外文化交流，西方關(guān)于人道主義和異化理論的一些哲學(xué)流派大量涌入，思想界有的同志接受了這類思潮的影響而加以宣傳。

（二）要區(qū)別人道主義的兩種含義。

“人道主義”有兩種含義：一是作為世界觀和歷史觀；一是作為倫理原則和道德規(guī)范。當(dāng)前討論人道主義，首先應(yīng)注意兩者的區(qū)別?，F(xiàn)在一些文章是把人道主義作為解釋歷史、指導(dǎo)現(xiàn)實的世界觀和歷史觀來理解和宣傳的。

區(qū)別人道主義的兩種含義，決定了我們對待這兩種不同含義的人道主義的不同態(tài)度。作為世界觀、歷史觀的人道主義，就是用抽象的人性、“人的價值”等觀點來看待歷史，看待社會，分析現(xiàn)實生活中的問題，這是歷史唯心主義的觀點，是我們所要否定的；但對它在歷史上所起的作用，則應(yīng)作具體分析。作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義，就是把人道主義作為處理人與人之間道德關(guān)系的一種準(zhǔn)則。這種意義的人道主義，資產(chǎn)階級提倡過，其中有合理的東西我們可以繼承，并發(fā)展成為嶄新的社會主義人道主義。分清人道主義的不同含義，可以使我們在理論上對人道主義作出科學(xué)的分析，既不全盤肯定，也不簡單地否定。

一、“究竟什么是人類社會進(jìn)步的動力？”中的主要觀點

(三）科學(xué)地解釋歷史只能從具體的社會物質(zhì)生活條件出發(fā)，而不能從抽象的“人”出發(fā)。

人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，首先必須能夠生活；要能生活，就要有滿足人們衣、食、住等生活需要的物質(zhì)生產(chǎn)。因此人類創(chuàng)造歷史的最基本的活動就是物質(zhì)生產(chǎn)活動。在此基礎(chǔ)上，政治、科學(xué)、藝術(shù)等活動才有可能產(chǎn)生。馬克思正是抓住了這個基本事實和它的全部意義，從這里出發(fā)，才發(fā)展和形成了歷史唯物主義學(xué)說。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，以及在階級社會中表現(xiàn)這一矛盾的階級斗爭，是歷史發(fā)展的動力。歷史唯物主義觀察解決人的問題的基本方法，就是從一定的社會關(guān)系出發(fā)來說明人、人性、人的本質(zhì)等，而不是從抽象的人、人性、人的本質(zhì)出發(fā)來說明社會。

（四）“人是馬克思主義的出發(fā)點”是一個典型的混淆馬克思主義同資產(chǎn)階級，人道主義的命題。

要具體地理解“人”，只能從分析人的物質(zhì)生產(chǎn)活動和人們的社會關(guān)系出發(fā)；離開這一點來談人，就只能是抽象的人。馬克思正是越過了以抽象的人為出發(fā)點的資產(chǎn)階級人道主義哲學(xué)，把人類社會、人們的社會關(guān)系當(dāng)作自己的出發(fā)點。主張這一命題的同志聲稱，這個命題中所說的“人”并不是抽象的人，而是“現(xiàn)實的人”。但是這種申明卻包含著一個邏輯矛盾，既要說明人是“現(xiàn)實”的，就需要說明人在其中生活的社會關(guān)系，這就必須要從具體的社會關(guān)系出發(fā)；如果舍棄了具體的社會關(guān)系來談“人”，那就是以抽象的人為出發(fā)點。所以馬克思申明：他“不是從人出發(fā)，而是從一定的社會經(jīng)濟(jì)時期出發(fā)”。

（五）“人—非人—人”是典型的唯心史觀。

這一歷史公式的錯誤在于：（1）它假定有某種抽象的、固有的、完美的人性或人的本質(zhì)；到了階級社會，這一完美的人性“異化”了，變成了“非人”；到了未來社會，這種人性又得到了復(fù)歸，變成了真人。（2）用這一公式衡量歷史，等于否認(rèn)歷史的進(jìn)步。因為按這一公式，必然把原始社會看作真正的樂園，以后人類社會的各種形式都是人性的倒退。這不符合歷史事實。衡量歷史進(jìn)步的尺度只能是生產(chǎn)方式的發(fā)展，以及與之相應(yīng)的社會政治、文化、科學(xué)和教育的發(fā)展，而不能是抽象的人性。

二、“依靠什么思想指導(dǎo)我們的社會主義社會繼續(xù)前進(jìn)？”中的主要觀點

（六）社會主義社會的發(fā)展，仍然需要以歷史唯物主義作指導(dǎo)。

歷史唯物主義并不只是說明階級社會的科學(xué)，而是說明整個人類社會歷史的科學(xué)。社會主義社會的發(fā)展，仍然離不開生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，仍然需要在認(rèn)識和解決這些矛盾中前進(jìn)。離開社會主義建設(shè)的具體實踐，離開歷史唯物主義的科學(xué)指導(dǎo)，空談“人的價值”“人是目的”，熱衷于人道主義的抽象議論，并不能使我們前進(jìn)一步，只能起相反的作用。

（七）怎樣看待“人的價值”？

歷史唯物主義認(rèn)為，不能離開具體的社會環(huán)境，離開人在社會中的勞動，離開個人同他人、同集體、同階級、同社會的關(guān)系，來抽象地、孤立地談?wù)摗叭说膬r值”。

1.沒有什么抽象的“人的價值”。不同時代、不同人們、不同階級有不同的價值觀。

2.資產(chǎn)階級的價值觀，總的講是個人主義的；無產(chǎn)階級的價值觀則是集體主義的，首先強(qiáng)調(diào)人民的價值，只有在人民的價值中才談得上個人的價值。

3.“人的價值”解決的是個人和社會的關(guān)系問題。社會主義社會中，人的價值既包含社會對個人的尊重和滿足，又包含個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。而且后者是主要的，是評價一個人的價值的主要標(biāo)準(zhǔn)。因為有貢獻(xiàn)才能有所享受，享受和勞動是不可分的。人類歷史上的先進(jìn)分子都是從強(qiáng)調(diào)個人對社會貢獻(xiàn)這方面來談“人的價值”的。今天，為共產(chǎn)主義事業(yè)，為祖國四化建設(shè)作出貢獻(xiàn)，才是最有價值的。

（八）怎樣看待“人是目的”？

1.“人是目的”所要解決的也是個人和社會的關(guān)系問題。社會主義首先強(qiáng)調(diào)人民是目的，只有實現(xiàn)人民是目的，才能實現(xiàn)人民中每個個人是目的。

2.目的手段不可分，人是目的又是手段。社會主義社會的一切勞動都是為了人民及其每一分子的利益，因此人是目的。但是人的利益不會自動實現(xiàn)，要靠人的勞動才能實現(xiàn)。因此為了實現(xiàn)人是目的，人又免不了充當(dāng)手段。剝削社會中，目的、手段分屬于剝削者和被剝削者，人充當(dāng)手段是被迫的；社會主義社會中，人不是被迫作別人的手段，而是自覺地充當(dāng)他人和自己的手段。

3.手段由目的決定。為人民服務(wù)，為社會造福，把自己的力量以至于生命獻(xiàn)給祖國和人民，這正是人的尊嚴(yán)和榮譽所在。革命導(dǎo)師和革命先輩都是以此為樂事，而不認(rèn)為是件痛苦的事。

4.社會主義的原則應(yīng)該是目的和手段的統(tǒng)一，社會利益和個人利益的統(tǒng)一，享受和勞動的統(tǒng)一，權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，自由和紀(jì)律的統(tǒng)一。離開人民和社會的需要去宣傳“人是目的”“自我設(shè)計”“自我表現(xiàn)”等等，必然導(dǎo)致極端個人主義。

三、“為什么要宣傳和實行社會主義人道主義？”中的主要觀點

（九）什么是社會主義人道主義？

1.社會主義人道主義，是作為倫理原則和道德規(guī)范，而不是作為世界觀和歷史觀的人道主義。

2.社會主義人道主義屬于社會主義的倫理道德這種意識形態(tài)，和社會主義的其它倫理原則和道德規(guī)范一樣，是立足于社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并同社會主義的政治制度相適應(yīng)的。它同作為倫理原則的資產(chǎn)階級人道主義，又有一定的批判繼承關(guān)系。

3.過去在革命實踐中，已經(jīng)形成和發(fā)展了作為對待人的倫理原則的革命人道主義。社會主義的人道主義是革命的人道主義的發(fā)展，革命的人道主義是社會主義人道主義的前身。

4.社會主義人道主義作為一項倫理原則，是以馬克思主義世界觀和歷史觀為基礎(chǔ)的。它不是自發(fā)形成的，而是在共產(chǎn)主義思想教育下，在先進(jìn)分子模范行動的帶動下逐步形成的。宣傳和實行社會主義的人道主義，是我們的倫理道德教育的一項重要內(nèi)容，是以共產(chǎn)主義思想為核心的社會主義精神文明建設(shè)的一項重要任務(wù)。社會主義人道主義的實現(xiàn)，是同經(jīng)濟(jì)、政治、社會主義改造和社會主義建設(shè)不可分的，因此，我們必須聯(lián)系而不是離開政治、經(jīng)濟(jì)、社會的改造和建設(shè)來說明、宣傳和實行社會主義的人道主義。

（十）共產(chǎn)主義道德與社會主義人道主義。

在社會主義社會道德要求的總體中，有不同的層次。共產(chǎn)主義道德屬于其中的最高層次、最高要求，是對先進(jìn)分子的要求。社會主義人道主義屬于其中的較低或基本的層次，它為絕大多數(shù)人所接受。除此以外，還有其它一些程度不同的較低層次。共產(chǎn)主義道德通過這些不同層次的道德要求表現(xiàn)出來并賦予它以更高的意義。

（十一）社會主義人道主義同資產(chǎn)階級人道主義的區(qū)別。

宣傳和實行社會主義人道主義，是把它當(dāng)作社會主義社會中對待人的一項倫理原則，不是把它當(dāng)作我們的世界觀和歷史觀。除此以外，二者的區(qū)別還在于：（1）社會主義人道主義是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的；資產(chǎn)階級人道主義的基礎(chǔ)則是歷史唯心主義。（2）社會主義人道主義從社會關(guān)系出發(fā)，從社會主義建設(shè)現(xiàn)實發(fā)展的需要和可能出發(fā)；資產(chǎn)階級人道主義則從抽象的人、人性和人的價值出發(fā)。（8）社會主義人道主義以實現(xiàn)消滅剝削制度、建立社會主義制度為前提；資產(chǎn)階級人道主義則以不觸犯資本主義制度為界限。（4）社會主義人道主義的實現(xiàn)以階級斗爭、人民革命和人民民主專政為條件；資產(chǎn)階級人道主義則反對革命暴力，訴諸人性和剝削者的慈善。（5）社會主義人道主義以集體主義為核心，資產(chǎn)階級人道主義以個人主義為核心。

四、“能否用‘異化論的說法解釋社會主義社會中的消極現(xiàn)象？”中的主要觀點

（十二）對“異化”一詞的歷史回顧和考察。

“異化”是一個外來詞，原詞含有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意義。“異化”在近代西方逐漸進(jìn)入哲學(xué)、社會學(xué)著作以及日常生活和文藝評論中，各人的用法都不同，意思很含混，是個不確定的概念。

馬克思早期受黑格爾、費爾巴哈的影響，曾把“異化”作為基本范疇，用勞動異化的思想來說明歷史和批判資本主義。成熟時期的馬克思認(rèn)識到異化作為理論和方法，是不能揭露事物的本質(zhì)的，他不再用異化說明歷史；也不用勞動異化來說明資本主義的剝削本質(zhì)，而是用剩余價值學(xué)說來說明它們。

（十三）要區(qū)別異化概念的兩種情況。

一種是把異化概念作為基本范疇和基本規(guī)律，作為理論和方法；一種是把異化作為表述特定的歷史時期中某些特定現(xiàn)象的概念。馬克思拒絕前一種異化概念，而只在后一種意義上使用這一概念，并把它嚴(yán)格限制在階級對抗的社會，特別是資本主義社會。

（十四）用抽象的“異化”公式分析社會主義是錯誤的。

一些同志把異化用下面公式來表述：“異化就是主體在發(fā)展過程中，由于自己的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，然后這個對立面又作為一種外在的、異己的力量而轉(zhuǎn)過來反對或支配主體本身?！边@本是對資本主義雇傭勞動的一種描述，并不具有普遍性。如果把它看成一般公式，并套用到社會主義社會中，從而提出社會主義的異化問題，就會犯錯誤。如果把社會主義社會中遺留的舊社會的痕跡叫“異化”，這就和上述公式矛盾了（因為是舊社會而不是社會主義主體自身產(chǎn)生的），如果認(rèn)為社會主義社會在自身發(fā)展中必然產(chǎn)生異己的力量，那就等于說，社會主義同資本主義沒區(qū)別。

（十五）說社會主義存在著“思想異化”“政治異化”和“經(jīng)濟(jì)異化”是錯誤的。

1.用所謂“思想異化”說明個人崇拜。在我們的社會生活中，尤其在“文革”中，曾經(jīng)存在過個人崇拜的現(xiàn)象，這當(dāng)然是錯誤的。但是，決不能把它同宗教信仰相提并論。黨中央已根據(jù)歷史唯物主義觀點對“文革”中的個人崇拜現(xiàn)象進(jìn)行了總結(jié)。用“思想異化”是絲毫不能說明事件的真正原因的。

2.所謂“政治異化”或“權(quán)力異化”。在我國，社會主義民主和法制還有不健全的地方，但這并不是什么“政治異化”，黨和政府也正在作出各方面的努力來克服這些消極現(xiàn)象。如果談?wù)摗皺?quán)力異化”，把社會公仆變成社會的老爺說成是帶規(guī)律性的現(xiàn)象，這就和“黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”一類提法一樣了。

3.所謂“經(jīng)濟(jì)異化”，即把經(jīng)濟(jì)工作中由于缺乏經(jīng)驗、由于對客觀規(guī)律沒有認(rèn)識而犯錯誤、干蠢事，說成是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化，更是把異化概念濫用到無邊的程度了。如果這樣，人們將永遠(yuǎn)離不開異化了。

總之，社會主義存在的消極現(xiàn)象，有多方面的復(fù)雜原因。我們只有運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點、方法，才能認(rèn)識并克服這些消極現(xiàn)象。把這些現(xiàn)象說成“異化”，在認(rèn)識上不能使我們前進(jìn)，也不能在實踐中提供任何解決實踐問題的辦法，相反，只會造成人們對社會主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的不信任情緒和悲觀失望心理。