古代學(xué)者論學(xué)習(xí)

三、師友篇

(一)德無常師，主善為師。

——《尚書》

〔解〕大意是:學(xué)習(xí)做人的道理，沒有固定不變的老師；誰的道德學(xué)問好，誰就是老師。

(二)不師如之何(不從師學(xué)習(xí)怎么能行)?吾何以成(我怎么能有所成就)?

——唐·柳宗元(見《師友箴》)

(三)古之學(xué)者(求學(xué)的人)必有師。師者，所以傳道(傳播為人、治國的道理)、受業(yè)(講授知識、技藝等學(xué)業(yè))、解惑也(解答疑難困惑的問題)。

——唐·韓愈(見《師說》)

(四)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。如是而已。

——唐·韓愈(見《師說》)

〔解〕大意是:學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生多才多藝。那么，老師憑什么教學(xué)生呢?就憑聞知道理比學(xué)生早些，所傳授的技藝比學(xué)生精些。

(五)人茍有一長(人如果有一點長處)，師之(以他為師)，皆足以為身心之益。寬厚之人，吾師以養(yǎng)氣(涵養(yǎng)氣量)；慎密之人，吾師以煉識(鍛煉見識)；謙恭善下(善于屈己尊人)之人，吾師以親師友；博物洽聞(見聞廣博)之人，吾師以廣見聞；慈惠之人，吾師以御下(統(tǒng)治下屬和下人，這是剝削階級思想，應(yīng)該加以揚棄)；儉約之人，吾師以居家(處理日常家事)；通變(通曉現(xiàn)實生活中的事物變化)之人，吾師以生慧；質(zhì)樸之人，吾師以藏拙(自謙拙劣，不以示人)；聰明才辨之人，吾師以應(yīng)變；緘默寡言之人，吾師以存神(存養(yǎng)精神)。以此推之，何人非吾師?而又何在(什么地方)不可取益乎?

——明·徐嵋云(見《身世準(zhǔn)繩·交友》)

(六)與善人居(同好人相處)，如入芝蘭之室，久而不聞其香，與之俱化矣(和它同化了)。與不善人居，如入鮑魚(鹽腌的干魚)之肆(店鋪)，久而不聞其臭，亦與之俱化矣。丹之所藏者則赤(朱砂所存放的地方就變成紅色的)，漆之所藏者則黑。是以君子必慎其所處(所居的環(huán)境和所交游的人)焉。

——《孔子家語·六本篇》

(七)〔孟子問曰〕“有楚大夫于此，欲其子之齊語也(學(xué)習(xí)齊國語言)，則使齊人傅諸(教他呢)?使楚人傅諸?〔宋臣戴不勝〕曰:“使齊人傅之?！薄裁献印吃?“一齊人傅之，眾楚人咻之(喧擾他)，雖日撻而求其齊也(縱然天天打他，要他學(xué)會說齊國話)，不可得矣。引而置之莊、岳(莊，齊國的街名；岳，齊國的里名)之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。”

——戰(zhàn)國·孟子(見《孟子·滕文公》)

〔解〕這就是成語“一傅眾咻”的出處。孟子的話說明一個道理:只有好的老師，而沒有好的朋友，仍然學(xué)難有成。

(八)獨學(xué)而無友，則孤陋(學(xué)識偏狹淺薄)而寡聞(見聞少)。

——《禮記·學(xué)記》

(九)益者三友，損者三友。友直(正直)、友諒(忠信誠實)、友多聞(知識豐富)，益矣。友便辟(pián pì，善于迎合人意)，友善柔(善于和顏悅色以誘人)，友便佞(bián nìng，善于以言詞取媚于人)，損矣。

——春秋·孔子(見《論語·季氏》)

(十)故非我(說我的不是，批評我)而當(dāng)(合適，正確)者，吾師也；是我(稱贊我)而當(dāng)者，吾友也；諂諛我(奉承我)者，吾賊也。故君子隆師(尊重老師)而親友，而致惡(極其厭惡)其賊。

——戰(zhàn)國·荀子(見《荀子》)

(十一)交友最要審擇(慎重選擇)。……只恐人才難得、知人實難耳。語云(諺語說):“要作好人，須尋好友；引酵若酸，那得甜酒!”此真格言也。

——明·高攀龍(見《高子遺書》)

(十二)學(xué)問二字原自外面得來。蓋學(xué)問之理(理性認識)，雖全于吾心(雖然是由我的思維活動所完成的)；而學(xué)問之事(作為學(xué)問對象的客觀事物)，則皆古今名物(事物的名稱和形狀)。人人而學(xué)(向人人學(xué)習(xí))，事事而學(xué)，攢(zǎn，積蓄)零合整，融化貫串，然后此心與道(用今天的科學(xué)語言來說，心與道就是主觀認識和客觀規(guī)律的關(guān)系)方?jīng)亚?jiā xiá，融洽)暢快。若怠于考古(懶于研究歷史)，恥于問人，聰明只自己出，不知怎么叫做學(xué)者!

——明·呂坤(見《呻吟語》)

孫培鏡輯注