細(xì)品雕梁畫(huà)棟——探析徽州木雕

南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 陳亮

細(xì)品雕梁畫(huà)棟
——探析徽州木雕

南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 陳亮

TASTING THE ELEGANTLY CRAFTED AND ORNAMENTED ART

明中葉至清末，徽商崛起，有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”之說(shuō)。發(fā)跡的徽商們回鄉(xiāng)修建祠堂、宅第、書(shū)院和館舍，徽州古民居就在這種情形下鱗次櫛比地發(fā)展起來(lái)。徽州古建筑裝飾上“三雕”中的木雕最令人稱奇，是徽州文化的杰出代表?；罩菽镜裨谶x材上較隨意，不苛求材質(zhì)，主要講究的是藝術(shù)性和情趣性?；罩菽镜竦慕袒饔帽妊b飾作用更為重要，實(shí)際上已成為傳播儒家思想的重要渠道。鮮明的儒道思想，完整的構(gòu)思設(shè)計(jì)，大膽的構(gòu)圖布局，巧妙的光影造型，優(yōu)美的裝飾效果，多元的雕刻工藝，不拘一格的材質(zhì)，這些都成為徽州木雕的藝術(shù)價(jià)值所在。

木雕 徽商 取材 題材 自然美 儒家思想

皖南徽州山區(qū)，居萬(wàn)山環(huán)繞中，素有“東南鄒魯”、“文物之邦”的美譽(yù)。在這塊被稱為“世外桃源”的地方，到處可見(jiàn)融湖光山色與古代建筑藝術(shù)于一體的明清古建筑群。徽州山嶺起伏，氣候溫和，盛產(chǎn)松、竹、桐、茶葉等經(jīng)濟(jì)作物?；罩萑藨{借山區(qū)豐富的自然資源，將產(chǎn)品加工外運(yùn)，換取日用必須品。明中葉至清末，隨著外出經(jīng)商者越來(lái)越多，徽商慢慢崛起，遍布全國(guó)重鎮(zhèn)，有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”之說(shuō)?；丈虃冎赂缓螅瑸榱斯庖T(mén)楣和造福鄉(xiāng)里，紛紛回鄉(xiāng)修建祠堂、宅第、書(shū)院和館舍，往往一擲千金，徽州古民居就在這種情形下鱗次櫛比地發(fā)展起來(lái)。由于明清時(shí)期在營(yíng)建住宅上有著嚴(yán)格的制度規(guī)定，加之山高土地稀少的局限，徽商們不敢越禮去建造與官邸威嚴(yán)宏大爭(zhēng)雄的住宅，因此在營(yíng)建房屋時(shí)，就不得不在封建貴族華麗的府宅之外另辟蹊徑。在整體裝飾方面，對(duì)建筑內(nèi)部雕刻風(fēng)格的典雅、工藝制作的細(xì)致和內(nèi)容題材的寓意等方面大下功夫，雕刻藝術(shù)因此日臻完美，特別表現(xiàn)在古建筑裝飾的“三雕”上。“三雕”即磚雕、木雕和石雕?！叭瘛敝械哪镜駝t最令人稱奇，是徽州文化的杰出代表。

一、徽州木雕的藝術(shù)特色

徽州民居建筑由大門(mén)、天井、堂屋、廂房和院落等一組室內(nèi)外明暗、開(kāi)閉的空間組合而成?；罩萁ㄖb飾簡(jiǎn)潔，室外墻面以黑、白、灰組成單純統(tǒng)一的色彩。黑白比照、光影協(xié)調(diào)、色彩淡雅的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)了徽州人含蓄內(nèi)斂、溫柔敦厚的個(gè)性氣質(zhì)和良好的文化素養(yǎng)、審美傾向。室內(nèi)梁架造型簡(jiǎn)單，屋宇墻面采用挺拔的直線，內(nèi)部木構(gòu)架采用圓潤(rùn)的曲線，鋪地采用莊重的斜線，利用線形的長(zhǎng)短曲折變化，體現(xiàn)節(jié)奏感。此外，建筑室內(nèi)門(mén)窗、欄板及陳列也多有雕飾，裝飾華麗而不瑣碎，格調(diào)溫馨而不庸俗，內(nèi)容上也多蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵或象征家族安康興旺。

徽州木雕在對(duì)木材質(zhì)地的選用方面，大多就地取材，這一點(diǎn)與江浙的黃楊木雕、潮州金漆木雕等大相徑庭。皖南山區(qū)盛產(chǎn)木材，種類繁多，像松、梓、椿、銀杏、楠木、榧樹(shù)、甲級(jí)杉木等紋理清晰、質(zhì)地優(yōu)美、材質(zhì)柔軟、易于雕刻的建材樹(shù)種遍布山間。木雕藝人在選材上較隨意，即便是上等的手工，也不苛求材質(zhì)，主要講究的是藝術(shù)性和情趣性。恰恰是這些不拘一格的選料，往往又出現(xiàn)一些意想不到的藝術(shù)效果。雕工十分重視木質(zhì)的自然美感，大多數(shù)木雕不施髯漆，或很少一部分涂上紅、黑和金色。有的作品巧妙地運(yùn)用木材的自然紋理來(lái)表現(xiàn)主題和起裝飾的作用，在自然光的照射下顯出奇妙的視覺(jué)效果，同時(shí)更可以顯示出木材本色的柔和及木紋的自然美。

徽州木雕在構(gòu)圖、布局上注重吸收新安畫(huà)派的表現(xiàn)手法，講究藝術(shù)美，多用深浮雕和圓雕，提倡鏤空效果，有的鏤空層次多達(dá)十余層，玲瓏剔透、錯(cuò)落有致。亭臺(tái)樓榭、樹(shù)木山水、人物走獸、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)集于同一畫(huà)面，從各個(gè)角度反映出古徽州的社會(huì)生活情景、社會(huì)各階層的情趣等內(nèi)容?；罩菽镜裨跇?gòu)圖上看似非科學(xué)的錯(cuò)誤比例與構(gòu)圖，卻呈現(xiàn)出頗具意味的裝飾效果。比如雕有“清夏”的隔扇裙板，花缸、荷花、蓮蓬與畫(huà)面中的老漢、童子明顯不合比例，但大膽活潑的構(gòu)圖極具感染力。這種木雕工藝上的裝飾性，是表現(xiàn)、美化對(duì)象的重要手段，是中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的共同特點(diǎn)之一。

藝人為了使人物部分更加突出，雕刻時(shí)都是上深下淺，在散光投影下，顯得人物影影綽綽，光影協(xié)調(diào)，富有動(dòng)感。當(dāng)老土漆漸漸地氧化，加上受陽(yáng)光雨水浸潤(rùn)的程度不同，會(huì)出現(xiàn)各種不同的包漿皮殼，就像在宣紙上作畫(huà)和在紙絹上作畫(huà)一樣，大大豐富了木雕藝術(shù)的感染力和表現(xiàn)力。

二、徽州木雕的表現(xiàn)技法

早在明代初年，徽派木雕就得到長(zhǎng)足發(fā)展并初步形成規(guī)模，雕風(fēng)拙樸粗獷，形成了以平面淺浮雕為主的風(fēng)格，借助于線條造型，強(qiáng)調(diào)對(duì)稱，較有裝飾趣味。明中葉以后，隨著徽商財(cái)力增強(qiáng)，木雕藝術(shù)也向精雕細(xì)刻過(guò)渡，多層透雕取代平面淺雕成為主流。到清代，隨著雕刻藝術(shù)及手法的發(fā)展，徽州雕刻也日益向細(xì)膩繁復(fù)的方向發(fā)展，與當(dāng)時(shí)的工藝美術(shù)風(fēng)格一致，在對(duì)木雕裝飾美感的追求上更強(qiáng)，工藝更精，涂金透鏤，窮極華麗，在精工細(xì)致的同時(shí)，往往也呈現(xiàn)出過(guò)于瑣碎繁縟的弊端。

木雕還根據(jù)建筑物體的部件需要，采取圓雕、透雕、鏤空雕、高淺浮雕和線刻等雕刻。如一件“王質(zhì)爛柯”雀替殘件，采用高低浮雕與多層立體鏤空雕相結(jié)合的表現(xiàn)手法，刀法嫻熟，干凈利索，人物造型生動(dòng)，面部鏤刻細(xì)膩傳神，弈者談笑風(fēng)生，王質(zhì)憨態(tài)可掬，山石樹(shù)木的裝飾處理錯(cuò)落有致，空間感極強(qiáng)。特別是運(yùn)用松木材質(zhì)的木紋肌理，恰如其分地表現(xiàn)了“王質(zhì)爛柯”這一神話故事的主題，融自然質(zhì)樸美與藝術(shù)裝飾美為一體，令人回味無(wú)窮。

木雕藝人對(duì)不同物件、不同部位、不同功能的構(gòu)件所采用的不同雕刻技法，是裝飾與實(shí)用有機(jī)的結(jié)合。雕刻者在動(dòng)工之初，會(huì)有整體規(guī)劃，在內(nèi)容和形式上，既要考慮美觀，又要重視實(shí)用，有利于梁柱承重功能。

三、徽州木雕展現(xiàn)民俗文化

大如民屋、祠堂、寺廟等建筑裝飾，小至日常生活用具和文房中筆、墨、硯等，徽州木雕藝術(shù)應(yīng)用范圍極其廣泛。木雕藝人大多采取刪繁就簡(jiǎn)、細(xì)化局部的手法來(lái)表現(xiàn)所選取的題材，給人以返璞歸真的聯(lián)想。其創(chuàng)作題材細(xì)分為人物、山水、花鳥(niǎo)、禽獸、蟲(chóng)魚(yú)、云頭、回紋、八寶博古、文字錫聯(lián)以及各種吉祥圖案等。以人物為主的題材有名人軼事、文學(xué)故事、戲曲唱本、宗教神話、民族風(fēng)情、民間傳說(shuō)和社會(huì)生活等。以山水為題材的主要是徽州名勝，如黃山、白岳、新安江及徽州各縣具有代表性的山水風(fēng)光。以動(dòng)物、花木、圖案為內(nèi)容的，一般呈連續(xù)圖樣形式，亦能獨(dú)立成畫(huà)。

徽州木雕對(duì)民俗文化的運(yùn)用比比皆是，尤其是“多子多?！钡膱D案較為普遍。以蝙蝠、鹿獸、壽桃為諧音的“福、祿、壽”，以石榴、麒麟寓意多子多福的作品，多見(jiàn)于窗格欄板、雕床畫(huà)椅等處。其中象征子孫滿堂的“累世同居圖”，是徽州大家族中最常用的題材，體現(xiàn)出大家族幾世同堂的榮耀，成為宣揚(yáng)家族倫理的一種典范，如黟縣承志堂的一處清代大鹽商舊宅后廳橫枋上雕刻的畫(huà)面，就是唐朝張公芝的九世同堂的故事。此外，如 “百鹿圖”、“八仙慶壽”、“百子鬧元宵”等題材，畫(huà)面立意巧妙，布局活潑生動(dòng)，雕工精致細(xì)膩，象征寓意深長(zhǎng)，都為儒家思想在徽州社會(huì)的傳播和發(fā)揚(yáng)起到了積極的作用。

四、徽州木雕與徽商

徽州木雕的發(fā)展同其他民間美術(shù)一樣，離不開(kāi)其母體文化的制約和影響，尤以倡禮教，承“成教化、助人倫”之社會(huì)教化功能和弘揚(yáng)倫理道德為己任的儒家程朱理學(xué)的影響最為顯著。它素以“程朱闕里”為榮，儒家思想滲入在每一個(gè)徽州人的思想之中，人們的宗法觀念極強(qiáng)，名姓聚族而居?？梢哉f(shuō)，徽州木雕的教化作用比裝飾作用更為明顯，實(shí)際上已成為儒家思想傳播的重要渠道。

徽商又稱“儒商”，其特有的文人氣質(zhì)決定了他們的審美觀。徽州人信奉“讀書(shū)好，經(jīng)商好，效好便好”，在梁柁上左雕蟾宮折桂的書(shū)生，右雕經(jīng)營(yíng)四方的商賈，有意將讀書(shū)人和商人塑造在一起，這樣的創(chuàng)意只有徽州才有。這生動(dòng)地體現(xiàn)了徽商的人生態(tài)度和儒商的特點(diǎn)?！皬馁Z經(jīng)商”便是徽商亦顯亦隱、亦進(jìn)亦退的靈活表現(xiàn)?；丈躺L(zhǎng)的文化背景使他們從骨子里烙上了儒家思想的印記，渴求儒雅之士的氣質(zhì)與風(fēng)度。雖置身于名利場(chǎng)中，但卻以儒學(xué)倫理來(lái)規(guī)范自己的商業(yè)行為，“義之和處便是利”成為徽商經(jīng)營(yíng)之道，也使得徽商發(fā)展成為明清時(shí)期大商幫之一。經(jīng)濟(jì)的富庶帶動(dòng)了徽州文化的全面發(fā)展。當(dāng)時(shí)徽州文化和藝術(shù)的許多方面都處于全國(guó)的領(lǐng)先地位。明清時(shí)期徽州龐大的書(shū)畫(huà)家群體在藝術(shù)上直接對(duì)木雕藝術(shù)產(chǎn)生影響，此外，徽州刻書(shū)出版業(yè)的高度發(fā)達(dá)也是不可忽視的另一重要因素，官刻、坊刻和家刻把出版工藝推向前所未有的頂峰?；张砂娈?huà)的藝術(shù)成就直接豐富了木雕的工藝技巧。

文人士大夫最崇尚人與天地自然的交流與和諧，以及讀書(shū)、孝道、忍讓、忠義等方面的追求，這些思想也成為徽商向往的目標(biāo)和境界。畫(huà)家與工匠合作，在文人畫(huà)家參與設(shè)計(jì)后，既具實(shí)用功能又具有藝術(shù)觀賞性，這些賦予了徽州木雕極高的藝術(shù)價(jià)值。他們?cè)谡咏ㄖ凶⑷胱约簩?duì)住宅布局、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的個(gè)性化審美追求，促使徽派民居建筑逐漸形成風(fēng)格獨(dú)特的建筑體系，并具備了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。徽州木雕藝人在徽州文化的大環(huán)境中，潛移默化地吸取了徽州的文化素養(yǎng)，對(duì)徽州木雕技藝的提升產(chǎn)生了積極的影響。在徽州的木雕作品中，從多角度深入淺出地體現(xiàn)了儒家文化精神。在以君主為主宰的社會(huì)里，君主是臣子的衣食父母，為臣必須全心全意地維護(hù)君主的利益，“盡忠”成為人臣必須完成的人生使命，忠君自然而然地成為臣子們至高無(wú)上的人格追求?；罩菽镜裰斜憩F(xiàn)“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”這一倫理范疇的作品非常多，常見(jiàn)的有《蘇武牧羊》、《趙子龍救孤》等。

徽州木雕是徽州人在不同歲月中按照相同的理念而造就的民間美術(shù)之葩，它不僅是徽州古民居中的一種裝飾手段，而且也可成為獨(dú)立的藝術(shù)品，為人們帶來(lái)美的熏陶和啟迪。它處處體現(xiàn)著材質(zhì)的自然與質(zhì)地之美，浮雕的韻律之美和鏤空的通透之美。其鮮明的儒道思想、完整的構(gòu)思設(shè)計(jì)、大膽的構(gòu)圖布局、巧妙的光影造型、優(yōu)美的裝飾效果、多元的雕刻工藝、不拘一格的材質(zhì)等，都成為徽州木雕的藝術(shù)價(jià)值所在。

[1]鮑義來(lái).《徽州工藝——徽州文化全書(shū)》.安徽人民出版社.2005年5月

[2]董洪全.《中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)賞析:徽州木雕》.湖南美術(shù)出版社.2007年4月

[3]王篤芳.《中國(guó)民間木雕技法》.中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障出版社.2010年1月