“五四”青年及其革命精神

肖超然

五四青年節(jié)就要到來了。

六十二年前發(fā)生的五四運(yùn)動，是中國近代史上一次偉大的反帝反封建的愛國主義運(yùn)動。它作為中國新民主主義革命的開端，就一定意義來說，也是一次青年運(yùn)動。站在這個運(yùn)動先頭的是幾十萬青年學(xué)生，而在運(yùn)動中發(fā)揮了組織和領(lǐng)導(dǎo)作用的也多是當(dāng)時先進(jìn)的革命青年。

“五四”的膏年代表人物及其分化

五四時期，群眾愛國運(yùn)動中的一些主要人物和活躍分子都很年輕。今舉其代表人物列表（見下頁）。

從下面這個很不完備的簡表中可以看出：

第一，表中所列人物都是青年。即便是李大釗、錢玄同、劉半農(nóng)、胡適等人，當(dāng)時已是北京大學(xué)的知名教授，是五四新文化運(yùn)動中的知名人物，年齡也不過三十左右。

第二，表中所列人物，在當(dāng)時起的作用是不一樣的，后來所走的道路也不盡相同，但他們在五四運(yùn)動中都或多或少起過積極作用。

第三，表中人物從李大釗到譚平山是具有初步共產(chǎn)主義思想的青年知識分子。他們是五四運(yùn)動的中堅(jiān)，是五四時期一代青年的卓越代表，在他們身上體現(xiàn)了“五四”青年的革命精神。

第四，表中從許德珩到匡互生是五四時期小資產(chǎn)階級的革命青年知識分子。他們都積極參加了五四運(yùn)動，起過很大的作用。在這些人中，不少人一直堅(jiān)持革命立場，不斷追求真理與進(jìn)步。但也有人如張國燾，五四時期雖曾宣傳過馬列主義，并參加發(fā)起創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，當(dāng)時也可說是具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，卻由于世界觀沒有得到根本改造，后來半路落荒，走入歧途，最后背叛了革命。

第五，表中從胡適到段錫朋是資產(chǎn)階級右翼的青年知識分子。他們參加了五四時期反對封建文化思想的斗爭。在運(yùn)動的高潮中，他們中的一些人甚至作過很激進(jìn)的表演，如傅斯年是五四游行示威隊(duì)伍的臨時指揮，羅家侖曾代表示威群眾到東交民巷美國使館面交《說帖》等。但是，運(yùn)動的高潮一過，他們很快就暴露出資產(chǎn)階級知識分子的軟弱性和妥協(xié)性，倒向帝國主義一邊，反對群眾革命運(yùn)動，成為人民的敵人。

上述三部分青年的不同道路，是一面歷史的鏡子，它提供了值得我們今天認(rèn)真總結(jié)和記取的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。

“五四”青年革命精神的主要表現(xiàn)

以共產(chǎn)主義青年知識分子為代表的“五四”青年，都有解放思想、尋求真理、反對舊傳統(tǒng)舊教條的精神。他們當(dāng)中以李大釗、毛澤東最為突出。李大釗在五四運(yùn)動前夕寫的《晨鐘之使命》《青春》《今》等文，都是富有進(jìn)取精神的戰(zhàn)斗篇章。他說：“人生最高之理想，在求進(jìn)于真理”?！捌埰溲灾_合于真理，雖一時之社會不聽吾說，且至不容吾身，吾為愛真理之故，而不敢逡巡囁嚅以迎附此社會；茍其言之確背乎真理，雖一時之社會歡迎吾說，而并重視吾身，吾為愛真理之故，而不敢有所附和唯阿，以趨承此社會?！边@是說的何等好呵！真正表現(xiàn)了他那江流不轉(zhuǎn)、屹然獨(dú)立的氣魄。

針對孔學(xué)舊教條束縛人們思想的危害，李大釗尖銳抨擊孔子是“數(shù)千年前之殘骸枯骨”，“歷代帝王專制之護(hù)符”。為了使人們從孔教的迷信束縛下解放出來，他表示“雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”。

毛澤東同樣具有這種為救國救民立志尋求真理的精神。還在俄國十月革命前，他就曾表示決心說：“十年未得真理，即十年無志，終身未得真理，即終身無志。”五四運(yùn)動高潮中，他再次明確指出：“我們的見解，在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理?！闭?yàn)樗夥潘枷耄粸榕f的教條和迷信所束縛，所以當(dāng)中國的大多數(shù)人還沉睡于宗法封建思想之下，不少知識分子仍迷戀于西方資本主義文明的時候，他就提出了不僅東方的封建文化思想需要改造，就是“西方思想亦未必盡是，幾多之部分亦應(yīng)與東方思想同時改造”這樣有真知灼┌──────┬───┬────────────┐│姓名│年齡│身份│├──────┼───┼────────────┤│李大創(chuàng)│30│北大教授│├──────┼───┼────────────┤│毛澤東│26│湖南新民學(xué)會負(fù)責(zé)人之—│├──────┼───┼────────────┤│周恩來│21│天津覺悟社負(fù)責(zé)人之—│├──────┼───┼────────────┤│鄧中夏│24│北大學(xué)生│├──────┼───┼────────────┤│高君宇│24│北大學(xué)生│├──────┼───┼────────────┤│黃日葵│22│北大學(xué)生│├──────┼───┼────────────┤│何孟雄│21│北大學(xué)生│├──────┼───┼────────────┤│繆伯英(女)│20│女師大學(xué)生│├──────┼───┼────────────┤│郭隆真(女)│25│天津覺悟社負(fù)責(zé)人之—│├──────┼───┼────────────┤│鄧穎超(女)│16│天津覺悟社負(fù)責(zé)人之—│├──────┼───┼────────────┤│陳望道│29│浙江第一師范教員│├──────┼───┼────────────┤│譚平山│33│北大學(xué)生│├──────┼───┼────────────┤│許德珩│26│北大學(xué)生│├──────┼───┼────────────┤│朱自清│23│北大學(xué)生│├──────┼───┼────────────┤│錢玄同│33│北大教授│├──────┼───┼────────────┤│劉半農(nóng)│29│北大教授│├──────┼───┼────────────┤│張國燾│22│北大學(xué)生│├──────┼───┼────────────┤│劉仁靜│18│北大學(xué)生│├──────┼───┼────────────┤│羅章龍．│24│北大學(xué)生│├──────┼───┼────────────┤│匡互生│28│師大學(xué)生│├──────┼───┼────────────┤│胡適│29│北大教授│├──────┼───┼────────────┤│傅斯年│24│北大學(xué)生│├──────┼───┼────────────┤│羅家侖│23│北大學(xué)生│├──────┼───┼────────────┤│段錫朋│26│北大學(xué)生│└──────┴───┴────────────┘見的主張。有根據(jù)的懷疑是通向真理的階梯。毛澤東在俄國十月革命后，很快找到并接受了馬克思主義這個真理，決不是偶然的。

探索并非目的，破舊是為了立新。五四時期的先進(jìn)青年們在批判舊傳統(tǒng)、舊教條的過程中，一般的都遇到了一個探索道路和尋求真理的問題。當(dāng)時不少進(jìn)步團(tuán)體都發(fā)生了關(guān)于“主義”的論爭。而一旦這些先進(jìn)青年認(rèn)定了馬克思主義是救國救民的真理，社會主義是通向富強(qiáng)的道路時，他們就立即投入了傳播和實(shí)踐馬克思主義的戰(zhàn)斗。

由李大釗參與發(fā)起成立的少年中國學(xué)會，是五四時期影響最大的進(jìn)步政治學(xué)術(shù)團(tuán)體之一。它的許多成員如毛澤東、鄧中夏、黃日葵、高君宇、繆伯英、渾代英、張聞天、沈澤民、楊賢江、鄭伯奇、許德珩、楊鐘健、朱自清、劉仁靜、王光祈、曾琦、陳啟天、左舜生、李璜、余家菊等，當(dāng)時都是青年。由于成份復(fù)雜，這個團(tuán)體成立不久，就發(fā)生了“方向”問題，即所謂要不要“標(biāo)明主義”。用今天的話來說，就是要不要把堅(jiān)定正確的政治方向放在首位。以李大釗、鄧中夏等為代表的共產(chǎn)主義知識青年，堅(jiān)持真理，為信奉社會主義而積極斗爭。1920年8月19日，少年中國學(xué)會北京會員于中央公園（即今中山公園）來今雨軒開茶話會，討論了標(biāo)明主義的問題。在1921年7月召開的少年中國學(xué)會南京大會上，鄧中夏、高君宇、黃日葵等采取一致的鮮明立場，多次發(fā)言，要學(xué)會改變原來空泛的宗旨，信仰社會主義。當(dāng)左舜生、邰爽秋等人說什么“本無規(guī)定一種共同主義的必要”，并不無威嚇地說：“強(qiáng)定一種共同的主義，必致因大家意見不同引起分裂”時，鄧中夏當(dāng)即針鋒相對地回答說：“至于規(guī)定主義，怕引起學(xué)生分裂，我想茍于創(chuàng)進(jìn)少年中國有益，即破裂亦何妨！”這是何等的明快、果決！它充分顯示了五四時期先進(jìn)青年為尋求、信仰社會主義真理而一往無前的精神。

第二，他們都有憂國憂民、救國救民、公而忘私的精神。五四時期的中國，正處在帝國主義列強(qiáng)的鐵蹄蹂躪之下，如毛澤東所說，“國家壞到了極處，人類苦到了極處，社會黑暗到了極處”。怎么辦？必須找到一條救國救民的道路。為此，他們都自覺地承擔(dān)了艱苦的磨練：或者象蔡和森、周恩來，遠(yuǎn)涉重洋，尋求解放祖國的道路。前者一家四口（包括蔡和森年已54歲的母親葛繼豪老人，妹妹蔡暢同志和他的愛人向警予同志），于1919年11月去法國勤工儉學(xué)，研究和傳播馬克思主義；周恩來年僅19歲，抱著“蹈海”救國的決心和“破壁”、“濟(jì)世”的大志，東渡日本學(xué)習(xí)本領(lǐng)，臨別與友人約：“愿相會于中華騰飛世界時”。這是多么壯闊的胸懷！或者象毛澤東，留在國內(nèi)，對“中國這個地盤”加以實(shí)地的調(diào)查和研究。總之，他們都胸懷天下，意境高遠(yuǎn)，把救國救民視為一代青年應(yīng)盡的責(zé)任。這種熱愛祖國、熱愛人民，公而忘私的精神，正是今天志在實(shí)現(xiàn)祖國四化的青年一代需要學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)的。

第三，他們都有踏實(shí)勤謹(jǐn)、向工農(nóng)學(xué)習(xí)、為人民服務(wù)的精神。五四運(yùn)動以前，毛澤東多次深入農(nóng)村、工廠，了解工農(nóng)疾苦，向工農(nóng)學(xué)習(xí)，這已是許多人都知道的了。在這里我想著重談?wù)勦囍邢牡氖论E。五四時期，鄧中夏是北大中文系學(xué)生，后轉(zhuǎn)入哲學(xué)系學(xué)習(xí)，在北大前后六年。他勤奮學(xué)習(xí)，成績優(yōu)秀。但他不是書呆子，而是在勤奮學(xué)習(xí)的同時，熱切關(guān)心國家命運(yùn)，廣泛參加各種進(jìn)步活動，并踏踏實(shí)實(shí)地為工人農(nóng)民服務(wù)。那時他不僅是“北京大學(xué)馬克斯學(xué)說研究會”的發(fā)起人之一，也是“北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)”的發(fā)起人之一。講演團(tuán)在闡述它創(chuàng)立的宗旨時說：“平民教育，普及教育也，平等教育也。學(xué)校教育惟饒于資財者之子弟始得享受，而寒酸之子弟及迫于生計(jì)而中途失學(xué)者不與焉，未足語于平民教育。茍乏術(shù)以救之，則人民智識必大相懸殊，社會上不平之景象，必層見疊出，共和政體必根本動搖。補(bǔ)救之術(shù)維何？厥曰露天講演，刊布出版物，亦所以補(bǔ)助學(xué)校教育之所不及者也”，“我們天天鼓吹救國，可是實(shí)行下手的地方在哪里？救國的先決問題，是要不要民眾覺悟的努力。那么我們對于平民教育又安可不加以十分的注意?！痹谶@里，講演團(tuán)雖然還沒有完全跳出教育救國的框框（在舊中國這條道路是行不通的），平民教育的口號，也覺不夠鮮明，缺乏明確的內(nèi)涵。但是，它著眼于廣大民眾，著眼于饒有資財者之外的廣大“寒酸子弟”和失學(xué)青年，著眼于要提高廣大民眾（包括工人農(nóng)民在內(nèi)）的覺悟，這無疑是可取的。

實(shí)際上，在五四時期，象鄧中夏、黃日葵、高君宇、何孟雄等先進(jìn)青年，他們在講演團(tuán)中的活動，主要是組織講演團(tuán)團(tuán)員，利用節(jié)日假期，到市內(nèi)的許多鬧區(qū)向市民作講演；或到郊區(qū)的豐臺、長辛店、海淀等地，向當(dāng)?shù)氐墓と宿r(nóng)民作講演。他們經(jīng)常冒著嚴(yán)寒溽暑，徒步幾十里或上百里，向廣大工農(nóng)作宣傳。1920年冬，他們在長辛店創(chuàng)辦勞動補(bǔ)習(xí)學(xué)校，擠出大學(xué)學(xué)習(xí)時間，到補(bǔ)習(xí)學(xué)校去為工人及其子弟上課。他們“向工友們講解革命大義，同時對工人生活非常關(guān)懷，事無巨細(xì)，有求必應(yīng)，故工人稱學(xué)校為工友之家”。工人“不再把教員當(dāng)成一般穿長褂兒的先生看待”。正是在向工農(nóng)學(xué)習(xí)，為工農(nóng)服務(wù)的過程中，“五四”青年中的先進(jìn)分子日益認(rèn)識到勞動者的偉大，對共產(chǎn)主義的信仰更趨堅(jiān)定，成了工農(nóng)的摯友和引路人。

五四時期先進(jìn)青年的革命精神，是我國青年運(yùn)動的光榮傳統(tǒng)。新時代的青年，一定要繼承這種光榮傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)這些革命精神，讓生命之火燃燒得更加熾烈絢爛，把偉大祖國建設(shè)得更加美麗富強(qiáng)。