真理標準與理論研究

王若水

科學社會主義理論要在實踐中發(fā)展

我先講一下真理標準的問題?，F(xiàn)在提出這個問題，不僅有國內(nèi)意義，還有國際的意義。馬克思主義產(chǎn)生至今一百多年，在實踐中接受檢驗，我們應當怎么看？二十世紀初，十月革命取得了偉大勝利。四十年代末，中國革命又取得了偉大勝利。這些偉大事件輝煌地證明了馬克思主義的正確，在世界上也產(chǎn)生了很深遠的影響。五十年代初，兩個陣營中，帝國主義的名聲是很臭的，社會主義的名聲在世界人民中影響越來越大，人民寄希望于蘇聯(lián)，寄希望于中國。但是近二十多年來，情況有些變化。首先蘇聯(lián)出了問題，出了斯大林問題，接著出了赫魯曉夫的問題。蘇聯(lián)變了。緊接著社會主義陣營分裂。阿爾巴尼亞“明燈”熄滅了，越南這個所謂的社會主義國家一塌糊涂，搞法西斯。連我們中國也出現(xiàn)過林彪、“四人幫”搞動亂。這是一個方面。另一方面，資本主義倒有了二十多年的“黃金時代”。這說明一個什么問題呢？我覺得，恐怕在這一些年當中，馬克思主義的理論沒有隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。因而可不可以說，馬克思主義的理論在國際范圍內(nèi)已經(jīng)落后于實際情況了？

馬克思主義理論分三個部分，講得最詳細的是政治經(jīng)濟學?！顿Y本論》，當時是符合實際情況的。后來發(fā)展到帝國主義階段，情況有變化，《資本論》還是正確的，但不夠了。所以，列寧寫了《帝國主義論》，解決了當時的問題。但是，《帝國主義論》到現(xiàn)在半個多世紀了，情況又有了很大的變化，資本主義的發(fā)展出現(xiàn)很多新情況、新現(xiàn)象，而我們許多同志還是僅僅從書本上去了解資本主義。當然，要讀馬克思的《資本論》、列寧的《帝國主義論》。但是，問題在于我們僅僅從書本上了解資本主義，而書本是在十九世紀或二十世紀初寫的。經(jīng)過幾十年，已經(jīng)有不少變化。雖然本質(zhì)、基本矛盾還是那樣，但是確實還有好多情況變化了。這些年我們閉關(guān)自守，不了解外面情況，隔絕了，沒有研究，對資本主義國家情況所知甚少，知道一點又不敢說?，F(xiàn)在打開門一看，覺得和書本上講的不大對得起來，學生也提出很多問題，理論界也覺得很多問題要思考。如果說，實踐檢驗證明馬克思主義不靈了，那是胡說。但是應該承認，實踐檢驗說明了馬克思主義對資本主義的認識還沒有完成。不但馬克思沒有完成，列寧也沒有完成。今天資本主義的某些新現(xiàn)象，不僅是馬克思沒有預見到的，也是列寧沒有預見到的。這沒有什么奇怪，因為他們還沒有這種實踐。現(xiàn)在要有一些書，從各個方面來分析《帝國主義論》以后這幾十年資本主義國家的新現(xiàn)象，對出現(xiàn)的新問題、新情況作出馬克思主義的回答。當然，我們現(xiàn)在沒有再出一個列寧，毛主席也沒有寫這樣一本書。那怎么辦呢？我想不應該去等待再出一個什么天才，而應該靠集體的力量，靠理論工作者集體的力量去探討、去研究，不是寫一本書，而是寫許多文章，許多書。經(jīng)過多年的研究、多年的討論，這樣來得到新的認識，這也就是發(fā)展馬克思主義的政治經(jīng)濟學。

話說回來，如果我們現(xiàn)在已經(jīng)有了這樣的科學的、權(quán)威的著作，對當代資本主義的問題分析得很清楚了，那是不是可以說，對資本主義的認識就完成了呢？我認為仍然不能這樣說。什么時候才能完成對資本主義的認識呢？要到資本主義滅亡以后。只有到那時，才能把資本主義整個的發(fā)生、發(fā)展、衰落、滅亡的全過程加以研究，完成對資本主義的認識。

如果我們對資本主義的認識都沒有完成，都有待于實踐的進一步檢驗，有待于在實踐中發(fā)展，那么對社會主義的認識就更是這樣了。究竟什么是社會主義？現(xiàn)在好多人糊涂了。我在1964年寫過一篇文章《桌子的哲學》，文章中說在做第一張桌子之前，先有一個桌子的觀念。這篇文章有許多同志同意，也有一些同志不同意，可以討論。我想借這個問題來說明社會主義。社會主義是先有社會主義的理論或社會主義的觀念、社會主義的理想，然后才有社會主義的現(xiàn)實，并不是先有一個現(xiàn)成的社會主義擺在那兒了，我們再去反映這個社會主義，才產(chǎn)生社會主義觀念。當然社會主義的理想或科學社會主義理論的產(chǎn)生，有它的客觀物質(zhì)條件，有它的歷史條件，不是從天上掉下來的，必須在一定的歷史條件下才能產(chǎn)生的。從這點上說，我們要唯物的說明這個理論的產(chǎn)生。但是，這并不是說必須先有一個社會主義的存在，然后才能有社會主義的理論，并不是那么一回事。當然，我的那篇文章《桌子的哲學》講得有缺點，要補正，就是在做桌子的實踐過程中，桌子的觀念又有新的發(fā)展。因為在沒有實踐之前，可以提出一個設(shè)想，可以有一個觀念，但是這時候不可能已經(jīng)有一個完備的觀念，只有在實踐過程中發(fā)展和檢驗，把桌子做出來了，桌子的觀念才能發(fā)展得比較完備。用這個問題來說明社會主義，就可以了解：在馬克思時代，不可能有一個完備的社會主義理論，馬克思只是為科學社會主義奠定了一個基礎(chǔ)。至于說科學社會主義理論已經(jīng)完成了，這不可能，因為社會主義還沒有搞，沒有這個實踐，怎么可能有一個完備的社會主義理論呢？理論可以走在實踐前面，但是理論的完成，只能在實踐完成之后。馬克思和恩格斯對社會主義社會是什么樣子講得很少，這是他們的科學態(tài)度。他們不象空想社會主義者那樣，把社會主義描繪得十分具體，而認為這些具體的東西應該留待實踐來解決。在蘇聯(lián)社會主義實踐過程中，在中國的社會主義實踐中，我們檢驗這個理論，發(fā)展這個理論。至今，好多問題還有待于我們?nèi)パ芯?，去總結(jié)經(jīng)驗，才能有所創(chuàng)造。我們要建設(shè)適合于中國國情的社會主義，盡快地發(fā)展生產(chǎn)力。這包括吸收外國的好經(jīng)驗，比方說南斯拉夫的經(jīng)驗、羅馬尼亞的經(jīng)驗，乃至還有其他一些國家的經(jīng)驗。為什么不可以吸收呢？以前就是夜郎自大，唯我獨“革”，只此一家?，F(xiàn)在，經(jīng)過這些年的挫折，我們的頭腦冷靜下來了，虛心一點了。當然，怎么學，究竟學哪些，也是有點分歧。不管怎么說，應該認真地學習人家的經(jīng)驗，不要老是以為我們自己怎么了不起。

這里涉及到怎么堅持社會主義。首先，要搞清什么是真社會主義，什么是假社會主義。只有批透了“四人幫”的假社會主義，才能堅持真社會主義。其次，社會主義并不是只有一個模子。大原則相同，具體作法還可以百花齊放。以前我們只知道照搬蘇聯(lián)的。當時只有蘇聯(lián)一個國家是社會主義，我們照著學來了。后來我們一面批蘇聯(lián)，一面腦子里還是那個框框，以為社會主義就是這一種做法，沒有其他做法。有比較才有鑒別。我們把這套做法與其他國家比一比，與南斯拉夫、羅馬尼亞比一下，才知道還可以有不同的做法。所以，堅持社會主義要搞清這些問題，這也說明要解放思想才能堅持社會主義。堅持社會主義不是維持原樣，一切照搬照抄。當然，有些東西要按照十七年那套去做，但是不夠了，必須有新創(chuàng)造，必須要解決新的問題。如果我們不解決這些問題，我們沒法堅持社會主義。所以不能講要在四個堅持的前提下解放思想，倒是應當反過來說，只有堅持解放思想，才能堅持社會主義。你說要堅持社會主義，你堅持的是什么樣的社會主義？張三一個說法，李四一個說法，要解決這些問題，要讓大家探討。要探討就要解放思想。不解放思想怎么發(fā)展社會主義理論？不發(fā)展社會主義理論怎么堅持社會主義？有許多做法已經(jīng)不能再做下去了?！八娜藥汀毙麚P“永遠按既定方針辦”。既定方針、路線你永遠照辦，你不辦就是修正主義。梁效在《光明日報》發(fā)的那篇文章就是這個邏輯：馬克思死了以后，恩格斯與機會主義作斗爭，按既定方針辦了；恩格斯死了以后，列寧又照馬克思、恩格斯的既定方針辦了；后來斯大林又照列寧的既定方針辦了；毛主席還是照既定方針辦；所以我們現(xiàn)在的方針還是馬克思的方針。真是荒唐透頂?shù)男味蠈W！

我的意思是社會主義還有待于我們創(chuàng)造，在這個問題上我們理論工作者和實際工作者有廣闊的天地，大有可為。要做到這一點就要解放思想。如果說毛主席有一套完整的社會主義時期的理論，這個說法不科學。說毛主席有一套完整的民主革命的理論，可以；但社會主義的實踐還遠沒有完成，怎么有可能產(chǎn)生一個完整的社會主義理論呢？毛主席在1962年提出要認識社會主義建設(shè)這個必然王國，這個認識還沒有完成，我們現(xiàn)在仍然有盲目性。明確了這個問題，我們才能解放思想，才能認識到發(fā)展馬克思列寧主義和毛澤東思想的必要性。過去有一個框框，好象理論的問題只能是某一個領(lǐng)袖的責任。這是從蘇聯(lián)來的，也是我們中國的傳統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子，每一代出來一個圣人，只有他講的話可以作標準，即所謂“道統(tǒng)”，別人講的都是不算數(shù)的。我們要推倒這個框框。理論要集體創(chuàng)造，包括人民群眾，包括理論工作者，每個人都可以有所貢獻、有所創(chuàng)造。我們都是愚者，愚者千慮，必有一得，這一得、那一得加起來，我們的理論就前進了。過去多年習慣了，我們不用動腦筋，等著中央怎么說，毛主席怎么說，毛主席說了，我們就照辦。現(xiàn)在沒有了。我們要學習毛主席的許多教導，但是還有很多新問題，現(xiàn)成答案沒有，那就要逼著我們自己動腦筋，運用馬克思主義的立場、觀點和方法來進行探討。這樣我們的理論工作就有了生機，有了希望，也許我們中國的理論事業(yè)還有一個很大的發(fā)展。

馬列主義、毛澤東思想是允許探討、允許批評的

如何對待馬克思主義，對待毛澤東思想？現(xiàn)在提出四個堅持，我們不把四個堅持和解放思想對立起來。要堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想，也要解放思想。不能解放思想，就沒法堅持。首先什么是馬克思列寧主義？什么是毛澤東思想？各人講得不一樣，特別關(guān)于毛澤東思想。毛澤東思想是允許探討的，馬克思主義是允許批評的。有人問，憲法規(guī)定我們國家的指導思想是馬克思主義、毛澤東思想，允許批評是什么意思？我說憲法的規(guī)定，是指我們的黨、我們的中央、我們的政府、我們的領(lǐng)導人要依據(jù)馬克思列寧主義、毛澤東思想來制定我們的方針和政策，運用馬克思列寧主義、毛澤東思想的立場、觀點和方法來指導我們的工作。另外，我們應該用馬克思列寧主義、毛澤東思想向全國人民作宣傳。這并不是不允許任何人提出懷疑，甚至批評馬克思列寧主義和毛澤東思想。過去誰批評，就是一條罪狀，就要抓起來。1957年反右派時，也就是兩條罪狀：反黨、反社會主義。到文化大革命時期，就變成三頂帽子，叫做反黨反社會主義反毛澤東思想。這是林彪搞的：“誰反對毛澤東思想，全黨共誅之，全國共討之”。

我覺得經(jīng)過這些年的實踐，證明毛主席1957年的那篇正確處理人民內(nèi)部矛盾的講話，基本是正確的，而我們現(xiàn)在要堅持的正是這些東西，盡管有些論述后來被遺忘了，拋棄了。如階級斗爭基本結(jié)束，這句話早就被遺忘了，現(xiàn)在我們揀起來了。這里邊也有一些問題：同樣一個社會主義時期，有時說階級斗爭基本結(jié)束，有時說階級斗爭年年講、月月講、天天講，這是互相打架的。這一句是真理，那一句就不是真理。沒法句句是真理，也不可能句句照搬。怎么辦？只有一個辦法，按實踐標準，凡是經(jīng)過實踐檢驗是正確的，我們堅決照辦。所以，三中全會引1957年毛主席講的大規(guī)模的急風暴雨式的群眾階級斗爭已基本結(jié)束這句話，是因為這句話經(jīng)過二十多年的實踐檢驗證明是正確的。反過來我們?yōu)槭裁床灰齽e的話？別的話沒有經(jīng)過實踐檢驗證明，或者證明不是那么回事，所以我們不引。這些問題不單是個對領(lǐng)袖的態(tài)度問題、旗幟問題，而是關(guān)系到我們國家的社會主義成敗、生死的問題。

馬克思主義允許批評，這本來就是毛主席提出過的思想。也就是在1957年論人民內(nèi)部矛盾這個報告中說的。毛主席說，“在我們國家里，馬克思主義已經(jīng)被大多數(shù)人承認為指導思想，那么，能不能對它加以批評呢？當然可以批評。馬克思主義是一種科學真理，它是不怕批評的。如果馬克思主義害怕批評，如果可以批評倒，那末馬克思主義就沒有用了。事實上，唯心主義者不是每天都在用各種形式批評馬克思主義嗎？抱著資產(chǎn)階級思想、小資產(chǎn)階級思想而不愿意改變的人們，不是也在用各種形式批評馬克思主義嗎？馬克思主義者不應該害怕任何人批評，相反，馬克思主義者就是要在人們的批評中間，就是要在斗爭的風雨中間，鍛煉自己，發(fā)展自己?！比思姨焯煸谂u，無非是公開的批評和不公開的批評。你不讓批評行不行呢？做不到。比方說，我們國家有多少萬宗教徒，人家就信上帝，信真主，或者信菩薩，這符合憲法的宗教自由。他在那兒講上帝，就是批判馬克思主義，你還能把他抓起來？反對社會主義和反對馬克思主義，這兩回事要有所區(qū)別；懷疑社會主義和用行動反對社會主義也要有所區(qū)別。在我們國家，社會主義是我們的根本制度，絕大多數(shù)的人是擁護社會主義的，你反社會主義不行。當然現(xiàn)在有些青年鬧不清，他要懷疑社會主義，他也不懂什么叫社會主義，他們以為一年十二個月吃大鍋飯、鐵飯碗是社會主義。那跟社會主義有什么相干呢？他們不懂，我們不能怪他們，要做工作。反對社會主義還得要有行動，你煽動一大幫人，組織一個什么團體，號召人民起來推翻社會主義制度，那就不客氣，觸犯刑法。但思想上懷疑應當是允許的，他不懂嘛，他鬧不清嘛。正因為這樣，才需要我們做思想工作、宣傳工作，不然，要我們這些人干什么？至于對馬克思主義，就應當更寬一些。毛主席講批評都可以，懷疑怎么不可以呢？要知道九億人口當中，馬克思主義者只占少數(shù)，要求所有人的思想都符合馬克思主義，這做不到。黨內(nèi)黨外也要有區(qū)別。對黨內(nèi)來講，如果有個黨員說，我根本不信馬克思主義，也不信毛澤東思想，那你入黨干什么？當然，即使是黨員，也不見得就沒有反馬克思主義的思想。比如主觀主義是什么東西？毛主席說是反馬克思主義的，是共產(chǎn)黨的大敵，是人民的大敵。但黨內(nèi)的主觀主義者還少嗎？我們也不能說：你反馬克思主義，要抓起來。還是要進行批評、教育。至于黨外的群眾有各種非馬克思主義以至反馬克思主義的思想就更不奇怪了。我們要用無產(chǎn)階級世界觀去教育改造他們，但這是一個長期的工作。各種非無產(chǎn)階級思想，包括反馬克思主義的思想還會長期存在，我們對這種思想要教育，甚至可以批判，但是你不能禁止。這也是毛主席講的：對于非馬克思主義的思想怎么辦？如果是敵人，好辦，禁止他發(fā)言；對人民內(nèi)部怎么辦？只能讓他發(fā)表出來，然后進行教育、批評，而且教育、批評時要采取說理的辦法，說服的辦法。所以，第一不怕批評；第二你禁止他批評也做不到；第三，允許批評，到底對馬克思主義是有利呢還是不利？有利?，F(xiàn)在有人害怕得要死，好象讓他批評，會有損旗幟，有損毛澤東思想。我說，毛主席本人就不是這樣看。毛主席講了，馬克思主義就是要在斗爭中得到發(fā)展。沒有人批評馬克思主義，馬克思主義就停頓了。要防止馬克思主義變成教條主義，一個重要的措施就是要允許批評、允許百家爭鳴。

這里還有一個問題：可不可以說“百家”基本上只是“兩家”，資產(chǎn)階級一家，無產(chǎn)階級一家？恐怕不合適。這樣一提，各種思想非資即無，你不是無產(chǎn)階級的就是資產(chǎn)階級的。什么是資產(chǎn)階級的，凡是錯誤的都是資產(chǎn)階級的。好象無產(chǎn)階級的思想純而又純，半點錯誤都沒有，而一切錯誤東西都是資產(chǎn)階級的。所以各種思想都要貼標簽了。其實有好多思想有階級性，有好多思想沒有階級性。自然科學的思想，愛因斯坦的相對論有什么階級性？社會科學中，摩爾根的古代社會學說算哪個階級的？這是第一個問題。第二個問題：劃階級是不是就只有兩家呀？地主階級算不算一家呢？農(nóng)民階級、小生產(chǎn)算不算一家呢？城市小資產(chǎn)階級算不算一家呢？怎么能就看到資產(chǎn)階級一家？因為只看到兩家，所以后來就提出一個“滅資興無”的口號，好象思想戰(zhàn)線上要對付的僅僅是一個資產(chǎn)階級思想(此外并沒有提出“滅封興無”一類的口號)，而實際上我們看到的是封建主義的影響比資產(chǎn)階級大得多，壞得多。這是放過了地主階級的思想、封建主義的思想，結(jié)果封建主義的思想借批資產(chǎn)階級的機會都出來了。第三個問題：怎樣“滅”法？本來說，對人民內(nèi)部的各種錯誤思想要批，但不能壓服，要說服；思想斗爭不能采取粗暴的強制的方法，只能用細致的講理的方法。到“五·一六”通知里，就批真理面前人人平等了。就是說無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級不能講平等，就是要壓，無產(chǎn)階級要在上層建筑包括各個文化領(lǐng)域?qū)Y產(chǎn)階級實行專政。這一專政，百家爭鳴就沒有了，因為百家變成了兩家，而兩家中的一家被專政了，沒有爭鳴的資格了。這就改變了1957年的那個思想。這樣來搞“興無滅資”，來搞意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭，當然要出問題。林彪、“四人幫”和那個顧問就利用這個東西，推到極端，大搞極左路線，整知識分子。

林彪、“四人幫”和那個顧問還抓了一面“反修防修”的旗幟。所謂反修防修，本來應該指反對和防止修正馬克思主義的基本原理，結(jié)果反修防修變成了要樹立一個領(lǐng)袖的絕對權(quán)威，而所謂保證中國永不變色，就是大樹特樹一個領(lǐng)袖的絕對權(quán)威。這個權(quán)威的每一句話都是絕對正確的，不需要經(jīng)過實踐檢驗，而不管在他的生前、生后，有人如果對他的某些話有所議論、有所糾正，那就是赫魯曉夫，就是反對毛澤東思想，就是大壞蛋，“全黨共誅之，全國共討之”。這樣，在反修防修的過程中，個人迷信發(fā)展起來了。1956年我們吸取蘇聯(lián)的教訓，寫了《論無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》，批評斯大林的個人迷信。鄧小平同志在八大修改黨章的報告中，也講到這個問題。他說：“對于領(lǐng)袖的愛護——本質(zhì)上是表現(xiàn)對于黨的利益、階級的利益、人民的利益的愛護，而不是對于個人的神化?！辈娬{(diào)要“反對對個人歌功頌德”?？墒窃?963年的反修文章中，談到斯大林的問題，根本沒有說他搞個人迷信的錯誤，卻倒過來說，批判什么個人迷信是錯誤的。這就為搞個人迷信開辟了道路，造成后來的嚴重惡果。文化大革命中就宣傳偉大的導師，不宣傳領(lǐng)袖是向人民學習的，好象只有人民向領(lǐng)袖學習，領(lǐng)袖就不需要向人民學習；光說人民要無限忠于領(lǐng)袖，就沒有說領(lǐng)袖要忠于人民。文化大革命中講“三忠于”，帶很濃重的封建色彩?？墒?，多少年就是這樣宣傳的，根深蒂固，以至于我們現(xiàn)在要撥亂反正，要解決這些問題，解放思想還是個很艱巨的任務。

總之，我的意思是：只有堅持實踐標準，才能徹底解放思想；只有解放思想，才能發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想；只有發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想，才能堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想。因此，歸根結(jié)底說來，堅持實踐標準，就是堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想。