讀馬雅可夫斯基《列寧》詩的斷想

良　化

被斯大林稱為“蘇維埃時(shí)代最優(yōu)秀的、最有才華的詩人”的馬雅可夫斯基曾寫了不少熱情謳歌列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨及其革命的詩篇。長詩《列寧》就是他最著名的一篇作品。

這首長詩，是在1924年列寧同志逝世后不久寫出的。它以澎湃深沉的感情和戰(zhàn)鼓般的節(jié)奏，唱出了對無產(chǎn)階級偉大導(dǎo)師的崇高贊譽(yù)和深切懷念。在所有的對列寧的頌歌中，它稱得上是寫得最好的。就是在五十多年以后，我們讀起它仍然深受感染。尤其可貴的，是長詩在贊頌中所勇敢堅(jiān)持的科學(xué)態(tài)度和實(shí)事求是的精神。

列寧是個(gè)偉大的人物，但他的誕生并非由于某種超自然的意志或偶然的幸運(yùn)。詩人把領(lǐng)袖的出現(xiàn)放到歷史唯物主義的角度，通過對工業(yè)革命和資本主義所有制矛盾發(fā)展的概括描述，看成是當(dāng)時(shí)歐洲和俄國階級斗爭客觀發(fā)展的必然產(chǎn)物，是時(shí)勢造英雄。對于列寧主義的建立和發(fā)展，詩人同樣摒棄那種宗教式的“天才”論點(diǎn)，不是當(dāng)作天上掉下來的信條，而是看作從千百萬人民的革命實(shí)踐中總結(jié)、集中起來的客觀真理。詩中寫道：“充滿著群眾的力量和思想，列寧也和階級一同成長?！?/p>

特別是，詩人以大無畏的氣概和尖銳的筆鋒，反對了把列寧同志帝王化、神仙化、偶象化的唯心主義、機(jī)會主義態(tài)度。他寫道：

難道描寫列寧

也能夠

來這么一手：

“啊！上帝恩賜的

天才領(lǐng)袖？”

不！假如他真是

帝王、

救世主，

我會由于狂怒，

一切都不顧，

我會沖入

送葬的隊(duì)伍，

把頂禮的人群

迎頭攔住。

我要把

最響亮的

詛咒的字眼

找到，

當(dāng)我

和我的呼聲

被踩成肉醬的一剎那，

我要把

瀆神的話

炸彈似的

擲上云霄，

向克里姆林宮

怒吼：

“打倒！”，

這些年來，每當(dāng)我讀到這火一樣真摯、強(qiáng)烈的詩句，總感覺自己的心扉被它深深地感染和敲動。列寧同志當(dāng)然不是帝和神，正如馬雅可夫斯基所描述的，列寧是“在人世間生活過的所有人中，最深入人世的一個(gè)人”，“他不論大事小節(jié)，都和人民一致，他比面包還要樸實(shí)，他比鋼軌還要正直?！?/p>

作為一篇詩，即使是長詩，作者也不可能系統(tǒng)地從理論上闡述列寧在階級隊(duì)伍中成長的過程和列寧主義從實(shí)踐中豐富發(fā)展的全貌。但是，《列寧》詩中難能可貴地用詩的語言表達(dá)了科學(xué)的精神，始終把列寧作為一個(gè)人去塑造。這不但在文學(xué)創(chuàng)作中是不多的，而且在其他形式的對領(lǐng)袖的宣傳上也為近些年來所少見。這一點(diǎn)，是我們今天閱讀《列寧》所感受最深的。

在宣傳中，包括在文藝創(chuàng)作中，是把領(lǐng)袖變成神，還是當(dāng)作一個(gè)人，是持科學(xué)的實(shí)事求是的態(tài)度，還是抱宗教迷信的態(tài)度，這不是一個(gè)小問題。說到底，這是維護(hù)還是損害革命領(lǐng)袖的問題，是真高舉還是假高舉的問題。馬雅可夫斯基把列寧寫成一個(gè)人，并沒有減少列寧的威信和光輝。而且我想，《列寧》詩之所以打動人心，膾炙人口，很重要的就是由于堅(jiān)持了科學(xué)精神。可以說，要想形象、親切、生動、豐厚地再現(xiàn)領(lǐng)袖人物的光輝形象，必須堅(jiān)持科學(xué)精神。這種嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度，這種科學(xué)的宣傳方針，是于領(lǐng)袖有益的，是于革命有益的，是受人民歡迎的。

這些年來，林彪、“四人幫”假高舉以騙人，借高舉以營私，在宣傳上大搞極左、形而上學(xué)，把領(lǐng)袖當(dāng)成“神”去歪曲，干了大量的壞事。毛主席早就對此十分反感，說是“討嫌”！他們這樣做，當(dāng)然不是擁護(hù)領(lǐng)袖，更不是什么“高舉”，事實(shí)的發(fā)展已經(jīng)做了最有力的否定。他們那種不老實(shí)、反科學(xué)的宣傳，一損領(lǐng)袖形象，二害革命事業(yè)，三為人民群眾所厭棄，真是有百害而無一利。這種反科學(xué)的宣傳方針，亟待我們從理論和實(shí)踐上撥亂反正，正本清源，恢復(fù)科學(xué)。

重讀馬雅可夫斯基詩《列寧》，此其時(shí)矣！