肖澗秋的資產(chǎn)階級人道主義和陶嵐的“個(gè)性解放”的反動(dòng)性

子軒

《早春二月》是一部充滿資產(chǎn)階級思想毒素的影片。但是，卻有一些人認(rèn)為，肖澗秋是一個(gè)“不斷追求真理、勇于自我犧牲”、“舍已為人”的“革命青年”，陶嵐則是“心地高尚”、“具有火熱激情”、“爭取女權(quán)和個(gè)性解放”的“進(jìn)步新女性”。他們的“人道主義”和“個(gè)性解放”，在當(dāng)時(shí)所起的作用是進(jìn)步的?；蛘哒f，他們雖有“弱點(diǎn)”或“缺點(diǎn)”，也是時(shí)代局限性造成的。他們認(rèn)為，只有這樣評價(jià)作品才是“歷史唯物主義”的；否則，就是“用現(xiàn)在的尺度去苛求二十年代的作品和人物”。

事實(shí)究竟是怎樣的呢？

資產(chǎn)階級人道主義在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的嗎？

人道主義是資產(chǎn)階級的社會(huì)思潮。在十四——十六世紀(jì)資產(chǎn)階級上升時(shí)期，人道主義作為資產(chǎn)階級反對封建制度和神權(quán)統(tǒng)治的思想武器，曾經(jīng)起過一定的作用，對此，我們向來都是給予恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)的。但即使在那時(shí)，資產(chǎn)階級人道主義，也是具有虛偽性的。隨著資產(chǎn)階級走上統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級人道主義也就喪失了反封建的革命意義，它的虛偽性暴露得也更加徹底，終于變成剝削階級用來調(diào)和階級矛盾，麻痹人民的革命意志的工具了。這種思潮與無產(chǎn)階級世界觀是根本對立的。

那么，在肖澗秋所生活的二十年代的中國，資產(chǎn)階級人道主義是不是進(jìn)步的呢？“五四”運(yùn)動(dòng)以后，由于工人階級登上歷史舞臺，由于有了馬克思主義的世界觀作為戰(zhàn)斗的思想武器，由于中國人民正在進(jìn)行著激烈的階級斗爭，這時(shí)，資產(chǎn)階級人道主義在“五四”以前的那一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步作用也早已完全喪失了，這個(gè)時(shí)候宣揚(yáng)資產(chǎn)階級人道主義，只能是與馬克思主義的階級和階級斗爭學(xué)說相對抗，起到破壞革命運(yùn)動(dòng)的作用。實(shí)際上，在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭期間，資產(chǎn)階級右翼在暴風(fēng)驟雨般的革命形勢面前，為了與帝國主義、封建主義合流，以抵制人民革命，他們除了在政治上準(zhǔn)備分裂國共合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線，妄圖撲滅革命火焰以外，在思想上，就是竭力宣揚(yáng)改良主義政治觀點(diǎn)和資產(chǎn)階級人道主義思想，調(diào)和階級矛盾，以抵制馬克思主義傳播。他們要青年“多研究些問題，少談些主義”，促使青年埋頭于古書堆中，逃避革命斗爭。肖澗秋害怕革命，害怕革命的群眾運(yùn)動(dòng)。他的資產(chǎn)階級人道主義，他的改良主義的主張，正是接受資產(chǎn)階級右翼政治影響的結(jié)果。影片把這樣的人當(dāng)作時(shí)代英雄來歌頌，簡直是顛倒是非，混淆黑白。

有人說，資產(chǎn)階級人道主義作為一種社會(huì)思潮，在當(dāng)時(shí)雖然是反動(dòng)的，但省澗秋對文嫂的施舍，難道不是解決文嫂的具體問題嗎？他們說，同情總比不同情好。

的確，我們并不是籠統(tǒng)地否定一切在舊社會(huì)中對勞動(dòng)人民的同情。但是，肖澗秋的同情、施舍，正是他奉行的反動(dòng)的人道主義的具體實(shí)踐。他害怕革命，逃避革命斗爭，想通過這樣的同情和施舍來一點(diǎn)一滴地改良社會(huì)，這不僅是根本不可能的，而且是對勞動(dòng)人民的一種欺騙。因?yàn)椋谝?，在舊中國，存在著千千萬萬跟文嫂一樣貧苦、甚至更加貧苦的人民，肖澗秋和象肖澗秋那樣的資產(chǎn)階級人道主義者，能對他們一一加以施舍嗎？能把他們一一從貧窮、痛苦中“拯救”出來嗎？第二，更主要的是，我們要看這種“同情”的實(shí)質(zhì)究竟是什么。肖澗秋從物質(zhì)上對文嫂進(jìn)行施舍的同時(shí)，還用說教、用行動(dòng)本身對文嫂灌輸了安于天命、茍且偷生的活命哲學(xué)。這樣的施舍也許可以使文嫂的生活暫時(shí)得到保障，但是并沒有鏟除造成文嫂受壓迫的社會(huì)根源。這樣的“同情”，不是喚起被奴役者的階級意識，使他們看到集體的、階級的力量，起來推翻剝削制度，根本改變自己的命運(yùn)；反而麻痹他們的階級意識，引起他們對統(tǒng)治階級的幻想。由于這種施舍，一個(gè)文嫂活下來了，但因此，許許多多的文嫂都要推遲獲得真正解放的時(shí)間，要忍受更長時(shí)間的殘酷壓迫和剝削。所以資產(chǎn)階級人道主義歸根到底有利于延長剝削制度。事實(shí)證明，肖澗秋對文嫂的“同情”，已經(jīng)使文嫂受到了莫大毒害。文嫂受了肖澗秋的施舍，口口聲聲要報(bào)答肖的“恩德”，感

恩戴德成了她生活的唯一理想。她對肖說過：“我以前總希望等阿寶長大了來報(bào)答你，現(xiàn)在孩子去了，我的法子也完了?！彼?，在孩子死后，為了消除眾人對肖澗秋的流言蜚語，成全肖與陶嵐的愛情，她自殺了。文嫂成了肖澗秋奉行的資產(chǎn)階級人道主義祭壇上的犧牲品。

還有的人說，肖澗秋的施舍，客觀效果不好，但他富于同情心，勇于自我犧牲，這種主觀動(dòng)機(jī)難道不值得肯定嗎？

離開客觀效果來談動(dòng)機(jī)是不對的；更何況肖的動(dòng)機(jī)本來是極端卑鄙的。

世界上沒有大公無私的資產(chǎn)階級人道主義。肖澗秋對文嫂的施舍，是從骯臟的私欲出發(fā)的，他以每月一半的薪金，來換取“大恩人”“救世主”的名義，以此來顯示自己的“高尚”，來滿足他精神上的需要。在電影里，我們看到肖澗秋給文嫂五元錢以后，便浸沉在“救世主”的自我陶醉之中，“顧盼著，跳躍著，心里充滿了一種說不出的喜悅”。這種精神上的滿足，是在從思想上麻醉了文嫂，又贏得了她的“無限感激”時(shí)獲得的。

肖澗秋也是用資產(chǎn)階級人道主義來掩蓋他害怕革命的懦弱的。他把資產(chǎn)階級人道主義當(dāng)作高尚的道德原則，為這個(gè)原則感到陶醉，實(shí)際上正說明了他的主觀動(dòng)機(jī)，是想維護(hù)、保存社會(huì)上有富裕的施舍者與貧苦的受施舍者的這種關(guān)系，因此也并不是想否定現(xiàn)存的剝削關(guān)系。這怎么能說主觀動(dòng)機(jī)是好的呢？

另一方面，肖澗秋對文嫂的施舍，是有感情欲望的。要是他真是同情勞動(dòng)人民的話，他為什么對王福生的同情不那么熱切？要是他真為文嫂著想的話，在流言逢起時(shí)，為什么還要事必躬親？他一邊與一個(gè)資產(chǎn)階級小姐花前月下談戀愛，一邊用“五元錢”買得文嫂的信任，保持著暖昧關(guān)系。這樣的三角戀愛活畫出資產(chǎn)階級人道主義者卑劣的靈魂。在柔石原作中，并沒有回避這一點(diǎn)，可是影片編導(dǎo)卻有意掩蓋，甚至還加以美化。因此它的毒素也就更大了。

資產(chǎn)階級人道主義的核心就是個(gè)人主義。這從肖澗秋的整個(gè)生活理想中也可以得到證明。他的生活理想，不過就是要“好好地活下去”，是“好人終究不會(huì)受委屈”。這是不講革命理想的茍且偷生的活命哲學(xué)。而今天電影的編導(dǎo)者，卻大肆宣揚(yáng)這種反動(dòng)的活命哲學(xué)，究竟要把青年引到哪兒去？

必須指出，在社會(huì)主義社會(huì)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級人道主義，就是以歷史唯心論反對歷史唯物論，以階級調(diào)和反對階級斗爭，以資產(chǎn)階級改良主義反對人民群眾的革命斗爭。正在我國社會(huì)主義革命深入發(fā)展的今天，正在國際國內(nèi)階級斗爭尖銳、激烈，從而需要更高地舉起反帝反修的革命大旗的今天，《早春二月》的編導(dǎo)卻搬出這個(gè)散布著腐朽的資產(chǎn)階級人道主義氣味的古董來，必然會(huì)瓦解青年的革命意志，使青年脫離火熱的階級斗爭，對青年革命化產(chǎn)生十分有害的影響。

提出這種個(gè)性解放的要求究竟是什么意思？

對陶嵐這一形象，《早春二月》的編導(dǎo)也是采取歌頌態(tài)度的。

陶嵐究竟是不是二十年代的進(jìn)步女性？她的“個(gè)性解放和爭取女權(quán)的斗爭”是否具有進(jìn)步的意義？讓我們把她放在當(dāng)時(shí)的歷史情況下來分析一下吧。

以個(gè)人為中心的個(gè)性解放的口號，是資產(chǎn)階級上升時(shí)期的口號。它是為了對抗封建等級觀念和封建道德，為了向當(dāng)時(shí)反動(dòng)的統(tǒng)治階級挑戰(zhàn)的。只有當(dāng)它的斗爭矛頭指向沒落腐朽的封建制度時(shí)，它才有進(jìn)步作用。反對封建主義是中國資產(chǎn)階級民主革命的任務(wù)，可是從“五四”運(yùn)動(dòng)開始，這個(gè)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已經(jīng)落到無產(chǎn)階級手里，歷史進(jìn)入了新民主主義革命階段。在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的廣大群眾自覺斗爭蓬勃開展、共產(chǎn)主義思想廣泛傳播的情況下，時(shí)代賦予青年的歷史使命，是認(rèn)識工人階級斗爭的前途，投身到人民群眾反帝反封建、推翻舊制度的斗爭中去。在“五四”以前和“五四”時(shí)期向封建勢力進(jìn)行斗爭中起過進(jìn)步作用的資產(chǎn)階級個(gè)性解放的思潮，這時(shí)已經(jīng)落后于時(shí)代，成為革命繼續(xù)向前發(fā)展的障礙。它與集體主義相對抗，起了抵制集體力量，瓦解革命團(tuán)結(jié)的消極、反動(dòng)的作用。

在“五四”時(shí)期，的確有不少青年追求過個(gè)性解放。他們要求婚姻自主、人格獨(dú)立，不怕家庭的逼迫和社會(huì)的歧視，勇敢地向封建傳統(tǒng)進(jìn)行了挑戰(zhàn)。他們之中的一部分人，雖然只是追求個(gè)人的自由和幸福，沒有更高的奮斗目標(biāo)，但是他們的斗爭是為了掙脫專制家庭的鎖鏈，他們的反抗觸動(dòng)了封建秩序，因此，這種要求個(gè)性解放的斗爭在當(dāng)時(shí)起過一定的進(jìn)步作用。

可是陶嵐生活的環(huán)境完全不同。自由戀愛，婚姻自主，對她來說已經(jīng)不成問題，并沒有任何來自家庭和社會(huì)的力量束縛和逼迫著她。她養(yǎng)尊處優(yōu)，是一家的“皇后”，一鎮(zhèn)的“孔雀”，誰也不能違抗她的意志。她不僅能夠指揮母兄，就是地方闊少錢正興也拿她沒有辦法。在她的生活中沒有什么壓迫她的勢力需要她去反抗。她自己不是說得很明白嗎：“……沒有什么人管我，可是我總把自己關(guān)在房間里……”因此她的個(gè)性解放的要求也就完全不存在反封建的意義。

至于對陶嵐的所謂“爭取女權(quán)”爭取“婦女解放”，應(yīng)當(dāng)怎樣看待呢？在半封建半殖民地的中國，婦女群眾受到最深重的壓迫和束縛。因此，在中國人民革命事業(yè)中，受壓迫的婦女群眾必然是一支有力的隊(duì)伍。

“爭取女權(quán)”，爭取婦女解放斗爭是革命斗爭的一部分。在“五四”以后，婦女解放究竟應(yīng)該走什么樣的道路？一條是當(dāng)時(shí)許多先進(jìn)婦女所走的道路，就是把婦女解放看做是政治運(yùn)動(dòng)的一部分，喚起最受壓迫的千百萬婦女群眾去積極參加當(dāng)時(shí)的政治斗爭；另一條是脫離政治斗爭、局限于少數(shù)知識界的貴族式“婦女解放”的道路，而陶嵐正是這條窮途末路上的一個(gè)代表。她想學(xué)什么就學(xué)什么，說愛誰就愛誰，對于這種生活她已經(jīng)滿足了，什么政治、斗爭與她是無關(guān)的。這樣的“女權(quán)”，“婦女解放”，又有什么積極意義呢？

在一九二六年轟轟烈烈的大革命年代里，陶嵐不僅根本無所謂反對封建，而且自始至終對人民命運(yùn)、革命進(jìn)展漠不關(guān)心。她鉆進(jìn)自己的“水晶之宮”，在平庸而沉滯的生活里沉醉于個(gè)人的悲歡離合，連一些抽象的“民強(qiáng)國富”的理想和“造福人群”的信念也完全沒有。這就決定她的個(gè)性解放只能向著以自我為中心的享樂主義和頹廢的虛無主義的方向發(fā)展。她在給肖澗秋的信里說得很明白：“我就將我自己所有的快樂，放在人生底假的一面去吸收。我簡直好象玩弄貓兒一樣地玩弄起社會(huì)和人類來……”（《二月》）她的想出去東奔西跑，同她以幾千塊錢出賣自己，同她任意選擇學(xué)習(xí)專業(yè)一樣，都不是有什么高尚的目的，而是為了在空虛無聊的生活中滿足自己的好奇心，追求些新的享受和刺激。她的最本質(zhì)的東西正象她自己公開宣稱的“我是自私自利的個(gè)人主義者！社會(huì)以我為中心，于我有利的拿了來，于我無利的推了去！”

從上面這些分析中可以看到，陶嵐并不是什么時(shí)代的進(jìn)步女性，不過是一個(gè)只考慮個(gè)人的享樂和得失、漠不關(guān)心現(xiàn)實(shí)的渺小的可恥的個(gè)人主義者?！对绱憾隆返木帉?dǎo)卻把她當(dāng)作二十年代的進(jìn)步女性來歌頌，這決不是歷史唯物主義的態(tài)度，而是對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的偉大的革命斗爭歷史的嚴(yán)重歪曲。

《早春二月》的編導(dǎo)，通過對陶嵐這個(gè)形象的美化，大肆宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級個(gè)性解放、個(gè)人主義的反動(dòng)貨色，這究竟是什么意思？在社會(huì)主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級個(gè)性解放、個(gè)人主義的作用，就是使青年去追求與集體利益相對抗的個(gè)人利益，去發(fā)展同無產(chǎn)階級革命集體相對抗的資產(chǎn)階級的個(gè)性，就是引導(dǎo)青年遠(yuǎn)離斗爭，逃避革命甚至反對革命。陶嵐——這個(gè)二十年代就已經(jīng)是個(gè)頹廢、沒落的形象，在六十年代社會(huì)主義的今天，影片編導(dǎo)把它從歷史垃圾堆里拾出來，極盡美化之能事，這只能腐蝕青年的心靈，阻礙青年的進(jìn)步，成為廣大青年革命化道路上的絆腳石。

這是什么情調(diào)，這是哪種生話方式？

有的同志認(rèn)為，《早春二月》宣揚(yáng)的思想雖是錯(cuò)誤的，但是它的藝術(shù)性很高是應(yīng)該肯定的。他們很欣賞它的藝術(shù)技巧，欣賞影片中渲染的氣氛、情調(diào)。

毛主席早就指出，對待文藝作品，任何時(shí)候都應(yīng)該堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二的原則。他還指出：“內(nèi)容愈反動(dòng)的作品而又愈帶藝術(shù)性，就愈能毒害人民，就愈應(yīng)該排斥?！币?yàn)橥ㄟ^某種藝術(shù)性，這種反動(dòng)的、錯(cuò)誤的思想能夠得到更充分的表現(xiàn)，也就更能迷惑青年，使一些青年在潛移默化中接受其反動(dòng)思想的影響。因此，對這樣的作品，我們更座該堅(jiān)決予以抵制和批判，而決不應(yīng)孤立地欣賞它的所謂藝術(shù)性。

事實(shí)上，也并不存在同思想性割裂開來的藝術(shù)性。藝術(shù)形象、藝術(shù)技巧總是為思想內(nèi)容服務(wù)的。有人認(rèn)為影片中的許多畫面很“美，富于“藝術(shù)性”。但是，“藍(lán)天白云”、“山頭塔影”、“小橋流水”，不正是給這部宣揚(yáng)資產(chǎn)階級思想毒素的電影蒙上了一層迷人的紗幕嗎？陶嵐的服飾也真是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，意圖卻無非是給這個(gè)靈魂丑惡的女子披上美麗的外衣；肖澗秋放下五元錢，伴隨著窗外射進(jìn)來的亮光而升起的音樂，正是對這種虛偽的施舍的贊歌……這些所謂富于“藝術(shù)性”的東西，不都是為了達(dá)到美化、歌頌丑惡的資產(chǎn)階級人道主義、個(gè)人主義的目的么？

有些人還十分欣賞這部影片中所渲染的梅花叢下散步，荷花池畔談情，下雪天圍爐彈琴……那種悠閑而又富于“詩意”的情調(diào)。這種情調(diào)是建立在影片所宣揚(yáng)的資產(chǎn)階級思想和生活方式的基礎(chǔ)上的，是影片中的主人公害怕革命、害怕斗爭思想的反映；是他們的頹廢、感傷、傍徨、沒落情緒的流露；是他們那種互相玩弄互相挑逗的愛情生活的表現(xiàn)。這樣的情調(diào)，滲透著資產(chǎn)階級個(gè)人主義的毒液。誰要是對那種空巷寂寞的雨聲感到合拍，和那種排泄空虛苦悶的琴聲產(chǎn)生共鳴，那么這正說明他的思想深處還有一個(gè)資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的王國，這共鳴正是這個(gè)王國中發(fā)出的可怕的音響，這是應(yīng)該使你萬分警惕并且迅速消除的音響?。?/p>

《早春二月》抹煞階級斗爭，調(diào)和階級矛盾。它所宣揚(yáng)的資產(chǎn)階級人道主義和個(gè)性解放是與無產(chǎn)階級階級斗爭和集體主義相對抗的；它歌頌的脫離群眾、逃避革命、個(gè)人奮斗的知識分子道路，是與我們黨提倡的與工農(nóng)相結(jié)合、投身三大革命運(yùn)動(dòng)的知識分子勞動(dòng)化、革命化道路背道而馳的；它鼓吹的資產(chǎn)階級享樂主義、資產(chǎn)階級生活方式、生活情趣，是與我們時(shí)代共產(chǎn)主義高尚道德情操完全對立的。我們青年應(yīng)該在這次對《早春二月》的批判中，學(xué)會(huì)用階級分析的方法，用歷史唯物主義觀點(diǎn)，識破各種各樣偽裝的、美化了的資產(chǎn)階級貨色，增強(qiáng)我們的抗毒能力，擊退資產(chǎn)階級在文藝戰(zhàn)線上向我們的進(jìn)攻。