理想與勞動

吳伯簫

一、青年應(yīng)當(dāng)有崇高的理想

記得看《曙光照耀著莫斯科》，聽一群年輕的學(xué)生在一次歡樂的聚會里各人談?wù)f各人底志愿，有的要當(dāng)外科醫(yī)生，有的要當(dāng)教師，有的要進(jìn)鋼鐵大學(xué)，最后伊果爾說：“諸位，請注意——站在你們面前的是個未來的軍官?！彼麄兡菓B(tài)度的嚴(yán)正，情緒的飽滿，神志的昂揚(yáng)，引起觀眾極為熱烈的興趣。自己看著，也深深地為那舞臺場面所吸引，得到很大的啟發(fā)，認(rèn)為那是在社會主義國家總能充分表現(xiàn)的年輕人底真摯與崇高的志趣。后來，接著想：在我們站起來了的中國，在新民主主義革命勝利之后正向著社會主義過渡的時候，青年同志們面前的道路不也是無限廣闊的么？保爾·柯察金、黃繼光式的英雄，巴甫洛夫、米丘林式的科學(xué)家，高爾基、魯迅式的文學(xué)家，……不正是很多很多人所熱烈向往著的么？正如加里寧在莫斯科市鮑烏曼區(qū)中學(xué)八、九、十年級學(xué)生會議上演說里所說的：“你們中間十分之九的人都想在將來做出驚天動地的事業(yè)，并按照自己底心愿來改造全世界?！雹逦铱淳哂羞@樣的理想是十分必要的，應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｇ嗄耆苏龖?yīng)該抱著這樣的理想，去為人民服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)社會主義共產(chǎn)主義的最高理想而獻(xiàn)身。甚至可以說，青年同志們能夠、敢于具有這種理想恰恰是新的中國給我們帶來的一種莫大的幸福。

只要想想在舊社會黑暗的歲月里，不要說那些靠剝削別人過寄生生活的人荒淫奢靡，玩物喪志，談不到什么高遠(yuǎn)的理想；就是有些知識學(xué)問、懂得些人生道理的文人學(xué)士，也只能于憤世疾俗、慷慨悲歌之余，用酒澆愁，嘆“人生如夢”。像晉朝陶淵明寫的“桃花源記”。英人湯姆斯·摩爾著的“烏托邦”，美妙誠然是美妙的，可惜都是幻想，無法實(shí)現(xiàn)。那時真正踏踏實(shí)實(shí)的理想也是有的，那就是農(nóng)民希望有地種，工人希望有工做；但這樣樸素的理想求得實(shí)現(xiàn)卻是多么困難啊。歷史上多少次轟轟烈烈的農(nóng)民起義失敗了，近代每有罷工示威常必須經(jīng)過流血的斗爭。所以現(xiàn)在我們能夠自由地生活在案邊的這個新社會，得來實(shí)在是不容易的。這是百多年來千百萬民族英雄、革命志士、尤其是偉大的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民犧牲奮斗的結(jié)果。在鮮血灌溉的土地上理想總開放了美麗的花朵。

二、個人底理想必須與祖國底建設(shè)相結(jié)合

我們要飲水思源。我們現(xiàn)在談理想只從個人出發(fā)是不夠的，應(yīng)當(dāng)首先考慮全國勞動人民底理想，考慮國家底前途?！半x開國家而單想個人，理想是無法實(shí)現(xiàn)的?！薄靶睦锵肴サ牡胤?，并不一定是能去的地方?！雹嫫┤纾何覀円ㄔO(shè)一個什么樣的國家呢？我們底國家要向那里走呢？開倒車，走老路，再回到封建、賣辦、法西斯的時代去么，建立一個把麥粉、咖啡倒在海里，使葡萄爛在地里，卻讓勞動人民挨餓受氣的資本主義國家么？當(dāng)然不能。我們要建設(shè)像《幸福的生活》、《明朗的夏天》那些影片所描繪的社會主義蘇聯(lián)那樣的國家。這回答應(yīng)當(dāng)是一致的、肯定的；甚至若有人對誰這方面的認(rèn)識竟然懷疑，誰就會立刻感到不舒服，認(rèn)為是受到了輕蔑。但是問題在于：不是在口頭上而是在思想和實(shí)踐上有人竟弄不清楚。譬如問：誰去建設(shè)這樣美好的國家呢？我們自己要在建設(shè)這樣的國家中間做些什么呢？國家需要和個人打算不一致的時候又怎么辦呢？回答便常常模棱、遲疑、甚至很糊涂。

有人不是從國家需要出發(fā)，而是從個人名譽(yù)地位出發(fā)。在祖國正進(jìn)行第一個五年計劃建設(shè)的時候，發(fā)展工業(yè)是國家工業(yè)化的首要任務(wù)，但在立志當(dāng)工程師的人中間有人竟對當(dāng)什么工程師也苦于選擇：“念鐵路橋梁，將來建筑好了，豎個牌子做個銅像在旁邊多光榮；而念上下水道，修好了，就是豎牌子也在陰溝底下，人家看也看不見?！庇腥瞬皇菑膰倚枰霭l(fā)，而是從個人底物質(zhì)待遇出發(fā)，叫做“為一千分而奮斗?！蓖浟怂勾罅滞舅f的：青年是我們的將來，是我們的希望。”㈢每個優(yōu)秀青年都是國家最寶貴的財富，價值是不能用分?jǐn)?shù)來衡量的。馬克思著《資本論》，據(jù)說所得稿費(fèi)只夠他著作時吸雪茄煙；但《資本論》卻是革命的經(jīng)典，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。有人不是從國家需要出發(fā)，而是從個人底興趣出發(fā)。同是地質(zhì)勘察、礦藏鉆探（那是國家所極為需要的新興的事業(yè)），喜歡它的，便說好，可以進(jìn)山玩水，開擴(kuò)眼界；不喜歡的，便說壞，嫌爬山涉水，日曬風(fēng)吹，太辛苦。殊不知一個人的與趣并不是天生帶來的，也不是一成不變的，是在生活實(shí)踐中逐漸養(yǎng)成的。魯迅先生開始學(xué)礦，后來為了想救治“被誤的病人的疾苦”，改而學(xué)醫(yī)；又后來由于看了中國人“被日軍砍下頭來示眾”的電影，“覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以，我們的第一要著，

是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動了?！雹柽@證明興趣是可以變的。今天我們要在國家需要的情況下，來考慮自己的志趣，培養(yǎng)自己的特長、愛好與興趣。至于為陳腐的觀點(diǎn)所錮蔽：瞧不起光榮的人民教師，說什么“家有二斗糧，不當(dāng)孩子王”，或安于一身一家的小成小就：“三畝地一頭牛。老婆孩子熱炕頭”，這不但對于國家無補(bǔ)，自己的出息也是有限的。還有些人三心二意，這山望著那山高，不是學(xué)一行鉆一行，而是干一行厭一行，真彷佛“我們所不在的地方就是好的”（舊俄諺語）；殊不知，在新社會，在人民的世紀(jì)，我們正應(yīng)當(dāng)把這樣的話翻轉(zhuǎn)來：“是我們所在的地方，所以是好的。”從而熱愛自己底學(xué)習(xí)，熱愛自己底工作，熱愛自己底祖國。隨著國家建設(shè)事業(yè)底發(fā)展，個人底希望和理想一定可以逐步滿足、實(shí)現(xiàn)。若相反，把自己底希望和國家需要分開，一切從個人出發(fā)，那就永遠(yuǎn)沒有滿足的時候。

三、勞動是實(shí)現(xiàn)理想的唯一保證

理想是需要的，沒有理想就沒有方向。但理想不會自己實(shí)現(xiàn)，而要努力爭取。理想要遠(yuǎn)大，可是越是遠(yuǎn)大的理想，爭取它底實(shí)現(xiàn)就越需要堅忍不拔的毅力。爭取實(shí)現(xiàn)理想的唯一辦法就是勞動。體力勞動或腦力勞動，更多的情況是體力勞動和腦力勞動的密切結(jié)合。

世上不勞而獲的“好事”是沒有的。要吃飯，就要種地；要穿衣，就要織布；要念書，就要識字。古時候曾傳說過“守株待免”的故事：

宋人有耕田者，田中有株，免走觸株，折頸而死；因釋其耒而守株，冀復(fù)得免。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。

——見《韓非子》

我看這故事就是取笑“不勞而獲”的人的。

勞動和收獲在正常的情況下應(yīng)當(dāng)是成正比的。勞動越多，收獲越大。勞動模范為人人所羨慕，就因?yàn)樵谏a(chǎn)線上勞動模范們曾是忘我地操作，流了汗，受了辛苦，為人民創(chuàng)造了財富；戰(zhàn)斗英雄為人人所景仰，就因?yàn)樵趹?zhàn)火紛飛當(dāng)中戰(zhàn)斗英雄們曾與敵人搏斗，流了血，甚至犧牲了生命，保衛(wèi)了祖國，換來人民底和平生活。他們底“模范”和“英雄”的榮譽(yù)，是從“勞動”和“戰(zhàn)斗”中得來的。當(dāng)我們羨慕和景仰他們那模范和英雄的光榮稱號時，首先要看到他們底忘我地勞動和英勇地戰(zhàn)斗。要學(xué)習(xí)他們的也正是這勞動和戰(zhàn)斗。

科學(xué)家、文學(xué)家底成就，同樣是從勞動得來的。這種勞動也是非常艱巨的。且不說瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)，波波夫發(fā)明無線電，都經(jīng)過多少次實(shí)驗(yàn)、失敗，再實(shí)驗(yàn)、再失敗，而后來達(dá)到成功。也不必說伽利略證明哥伯尼所創(chuàng)地球繞太陽旋轉(zhuǎn)的學(xué)說，曾被當(dāng)作異端在嚴(yán)厲的法庭上受裁判；發(fā)明微生物，發(fā)明醫(yī)治羊病、狗癲病、痘苗而被人稱為“揭開了傳染病的黑幕”的巴士特，到七十三歲還在研究白喉病癥。只說我們底鞍鋼工人張明山同志創(chuàng)造“反圍盤”，就是經(jīng)過兩年的刻苦鉆研來成功的?！澳菚r，他吃飯、走路、上廁所，什么時候心里都是想這個‘反圍盤，白天照樣上班，黑夜總要弄到過半夜。困了，在頭上用濕手巾綁塊冰。有時已經(jīng)睡在炕上了，睡不著，就再起來坐落，捧著頭想，一想想到大天亮；有時雖然人是躺下了，兩雙眼睛一直望著房頂，盼著黑夜早過去?！雹檫@樣辛苦勞動的結(jié)果，總能以“反圍盤”三百萬元的花費(fèi)，為國家每年創(chuàng)造五百二十七億元的財富，消滅了在光軋機(jī)上做工的工人底傷亡事故。所以馬克思告訴我們：“在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！雹晡膶W(xué)又何賞不是這樣？詩人杜甫一生顛沛流離，很少過安逸舒適的生活；深入社會，體察人生，終給我們留下了像“朱門酒肉臭，路有凍死骨”那樣不朽的詩篇?！皩懽鲝膩硎抢щy的，越難，結(jié)果越好。”這是阿·托爾斯泰的話。被列寧稱為“俄羅斯的鏡子”的萊翁·托爾斯泰則告訴我們：“用自己的手勞作?！薄坝媚泐~上流著的汗來換取你的面包。”他自己也是這樣做的，一部兩千多頁的《戰(zhàn)爭與和平》，他改過七遍。另一個詩人，德國的哥德，一部《浮士德》寫了五十八年，直到八十二歲的高齡終完成。不要過于相信“請日試萬言，倚馬可待”那樣的捷才；也不要把著眼點(diǎn)只停留在一個“家”字上；沒有真實(shí)學(xué)問，不肯下苦工夫，在寫作上也是不會有多大成就的。魯迅先生說：“不要作空頭文學(xué)家”。我們要警惕。

四、我們要學(xué)習(xí)勞動

世上需要學(xué)的東西很多：學(xué)穿，學(xué)吃，學(xué)住，但是最主要的是要學(xué)勞動，勞動創(chuàng)造世界。沒有勞動，衣、食、房屋都將是空的。

毛澤東同志告訴我們，要“身體好，學(xué)習(xí)好，工作好”，給我們指出了一條不能再明顯的真理。身體好，是為了學(xué)習(xí)好，工作好；而學(xué)習(xí)好也就為工作（勞動）好。若有人身體很健康，學(xué)習(xí)成績也還不錯，但就是不工作（勞動），那么身體好又有什么可喜呢？學(xué)習(xí)好又有什么意義呢？當(dāng)然，學(xué)習(xí)本身也是一種勞動；學(xué)習(xí)底目的卻是為了更好地勞動。有過一個商人，斥責(zé)他患了肺病的兒子：“你想死??？。你敢死！花這樣多錢供你，還沒有一官半職，還沒賺一個錢回來，快畢業(yè)啦，你倒要死啦，你敢！”這樣的話現(xiàn)在聽來好笑，感到這位老者未免太冷酷無情了，但是從這幾句話也透露了一點(diǎn)道理，就是商人送兒子上學(xué)，是有明確目的的，叫做“升官發(fā)財”。這恰合乎商人本分。我們，是新社會的主人，與剝削階級是截然不同的，我們學(xué)習(xí)底目的是為了工作（生產(chǎn)、勞動）。我們所說的工作就是積極參加社會主義建設(shè)。祖國對我們的希望也是這個樣子。譬如中學(xué)教育底方針，是培養(yǎng)社會主義建設(shè)底全面發(fā)展的成員。智、德、體、美都健康發(fā)展，這是要求成員的規(guī)格；一社會主義建設(shè)是給與成員的任務(wù)。因此，假定有一個青年學(xué)生樣樣功課

（下接第十七頁）

（上接第十一頁）都是五分，但不服從國家分配，不遵守集體紀(jì)律，完全隨自己的便，想干什么就干什么，天好的學(xué)識不為人民所用，人民有什么義務(wù)一定要培養(yǎng)他呢？他又有什么權(quán)利一定要要求從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，不斷地學(xué)習(xí)下去呢？光榮在于為人民服務(wù)。

社會底每個成員，若都能夠按照國家所統(tǒng)一安排的崗位，按照人民所共同需要的勞動質(zhì)量、勞動數(shù)量，認(rèn)真地學(xué)習(xí)，忘我地工作（勞動），我們總能夠、也必然能夠逐步地、勝利地過渡到那幸福、美好的社會主義社會。而更幸福、更美好的共產(chǎn)主義社會是在這樣基礎(chǔ)上我們一致向往的更崇高的理想。當(dāng)然，到共產(chǎn)主義社會，勞動會更愉快、更光榮，勞動會散放更加燦爛的光彩。斯大林同志說得好：“必須使社會達(dá)到這樣高度的文化發(fā)展，保證社會一切成員全面發(fā)展他們的體力和智力，使社會成員能獲得足以成為社會發(fā)展的積極活動家的教育，能自由地選擇職業(yè)，而不致由于現(xiàn)存的勞動分工而終身束縛于某一種職業(yè)?！雹脒@是過渡到共產(chǎn)主義所必須實(shí)現(xiàn)的三個基本條件之一。我們所要做的一切正是為這樣的條件準(zhǔn)備條件。

一九五四年三月三十日，北京。

㈠、㈡加里寧：《論共度主義教育》，莫斯科外國文書籍出版局出版，第七四頁。

㈢斯大林：《列寧主義問題》，莫斯科中文版，第五五八頁。

㈣魯迅：《吶喊》自序。見《魯迅小說選集》，人民文學(xué)出版社出版，第五頁。

㈤陸灝：《建設(shè)鞍山的人們》，工人出版社出版，第六三頁。

㈥馬克思：《資本論》第一卷，法文譯本之序與跋，人民出版社出版。

㈦斯大林：《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》，人民出版社出版，第六一頁。