評(píng)張竟生的“性文化運(yùn)動(dòng)”

昌群

近來(lái)有一種很時(shí)髦的“運(yùn)動(dòng)”在青年思想界流行著。它是從西歐偷得一點(diǎn)皮毛的科學(xué)術(shù)語(yǔ)，同時(shí)又穿著東方文化（道教，同善社之流）的靚衣，板起十足的“學(xué)者”，“博士”面孔，很恬然的做指導(dǎo)青年的工作。倘若青年要照著這一派“學(xué)者”（？）的指導(dǎo)去解決青年問(wèn)題，只是變成自私的，浪漫的個(gè)人享樂(lè)的追求者，而且他們追求的結(jié)果（我可斷言）十九將一無(wú)所得，能夠得利的只是個(gè)人精神，物質(zhì)多方面的苦悶和壓迫。這種運(yùn)動(dòng)的代表人物就是張競(jìng)生；它的就是此處所要說(shuō)的“性文化運(yùn)動(dòng)”。他代表言論就是性史和新文代（?。┰驴?。

現(xiàn)代青年，什么受政治，經(jīng)濟(jì)，禮教多方面的壓迫。性的問(wèn)題，亦是差不多每個(gè)青年都感有煩悶而又無(wú)從解決的問(wèn)題之一?，F(xiàn)代忽然有一個(gè)具有教投資格的“洋翰林”出來(lái)下“慈航普度”的決心，大吹大擂的提倡“性文化運(yùn)動(dòng)”，對(duì)于一般青年自然是恰合行情，自然可以引起青年之狂熱的歡迎與迷戀。張大教授洞悉此點(diǎn)，所以很急進(jìn)的編印“性史”，刊行“新文化”以從事提倡；結(jié)果對(duì)于他個(gè)人是得著很普遍的采聲和很豐厚的利潤(rùn)。從事之投機(jī)與討便宜，寧有過(guò)于此者！

關(guān)于張競(jìng)生所倡導(dǎo)的性交運(yùn)動(dòng)，我們有三個(gè)問(wèn)題值得想想想：一、青年是否有比性

交更急迫的問(wèn)題，亟待解決？二、專門(mén)研究所謂“科學(xué)化”，“藝術(shù)化”的性交，是否可以得著性的問(wèn)題的解決？三、像張競(jìng)生所倡導(dǎo)的性交方法，是否真如他自己所吹的：科學(xué)化，藝術(shù)化？

現(xiàn)代的青年十個(gè)有九個(gè)是苦悶的。青年苦悶之產(chǎn)生自然是由于半殖民的中國(guó)所受之整個(gè)的政治的和經(jīng)濟(jì)的壓迫。在整個(gè)的半殖民地民族所受的各方面壓迫之下，一般青年自然有很多切身的困難問(wèn)題不能得到解決；如求學(xué)，職業(yè)、戀愛(ài)、生活的痛苦等，無(wú)并不是給與青年以切膚的壓迫，而又難得找一條適當(dāng)?shù)某雎返膯?wèn)題。在帝國(guó)主義和軍閥的政權(quán)之下青年學(xué)生一面受討赤戰(zhàn)爭(zhēng)或軍事互斗的影響，弄得教育破產(chǎn)，想讀書(shū)而無(wú)地讀書(shū)。一面因他家庭戰(zhàn)禍匪禍、苛捐雜稅之各式迫害，時(shí)有破產(chǎn)而中止學(xué)費(fèi)供給的恐慌，以致發(fā)生繼有學(xué)校可●而不能進(jìn)的痛苦。此外尚有學(xué)校內(nèi)容之大半腐敗，不能滿足青年求如欲望，社會(huì)各方面的破敗，不能使青年有適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)；升學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)以及畢業(yè)后找生活隨在不能如愿的苦痛。復(fù)次，說(shuō)到青年工農(nóng)和青年婦女所受之廠主工頭、地主土豪以及吃人的禮教思想種種不可勝數(shù)的壓迫，更是無(wú)往而不是使青年求生不得，苦痛萬(wàn)分的問(wèn)題。在以上略舉之每一項(xiàng)問(wèn)題之下，都是有無(wú)數(shù)萬(wàn)的男女青年在里面呷吟號(hào)泣著。因此，現(xiàn)在青年所最感壓迫而及待解決的問(wèn)題。是首先解除政治經(jīng)濟(jì)上的壓迫，然后再求吃飯問(wèn)題，讀書(shū)問(wèn)題，改良青年學(xué)生，工農(nóng)，婦女之各種待遇問(wèn)題等等的澈底解決。若是把這些急待解決的青年問(wèn)題放在一邊不去管他，而只把“性交”

當(dāng)作唯一無(wú)二的文化問(wèn)題，說(shuō)出很多的方法叫青年去學(xué)著解決，不但是棄重就輕，而且對(duì)于有些青年，簡(jiǎn)直是“解而不決”。因?yàn)楝F(xiàn)在大多數(shù)男女青年最感痛苦的是不能戰(zhàn)勝經(jīng)濟(jì)的壓迫。沖破舊禮教的壁壘去找著適當(dāng)?shù)男缘膶?duì)手，還說(shuō)不到怎樣學(xué)“科學(xué)化”，“藝術(shù)化”的性交方法。

復(fù)次，我們就假定一般青年多能夠照張競(jìng)生所指示的，把什么科學(xué)化，藝術(shù)你的性交方法心領(lǐng)神會(huì)的學(xué)好了；試問(wèn)能否就此即可得到性的問(wèn)題的解決？當(dāng)然不能的！現(xiàn)在男女青年大半對(duì)兩性關(guān)系缺乏正確的觀念，難以自覺(jué)的在反叛舊禮教，脫離商品化的性的關(guān)系，尊重兩性間的意志和人格諸條件之下，以求性的問(wèn)題的解決。不特如此，即令有了兩性關(guān)系的正確紀(jì)念的青年、亦多有或受父母色辦婚姻制的壓迫，或受社會(huì)舊禮教的限制而不能得到男女公開(kāi)的社交自由和戀愛(ài)自由。倘若不把以上的這些重重的困難問(wèn)題解決，縱然把所謂藝術(shù)化、科學(xué)你的性交方法學(xué)得透熟，結(jié)果終只是“英雄無(wú)用武之地”。對(duì)于一般吃飯問(wèn)題，讀書(shū)問(wèn)題，男女社交問(wèn)題都不能得利解決的青年，不告訴他們以解決這些問(wèn)題的途徑，不灌輸他們以適當(dāng)?shù)膬尚躁P(guān)系的觀念；而只是向他們天花亂墜，繪影繪聲的談性交方法，結(jié)果是什么？是不但不能解決青年性的問(wèn)題，而且更提高青年性的煩悶，變成更浪漫，丟開(kāi)一切比性交尤其重要的個(gè)人事業(yè)社會(huì)事業(yè)于不顧的，性交享樂(lè)的追求者。追求的結(jié)果，終只是苦悶和壓迫或性的墜落。因?yàn)樗^科學(xué)化，藝術(shù)化的性交在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀之下，只是個(gè)人生活地位優(yōu)越、不愁穿

、不愁吃的如張大教授或商品你的女交際明星所能得到，不是大多數(shù)受壓迫，吃飯穿衣都感困難的男女青年們所能夠享受●的呵：

最后，我們?cè)倏匆豢磸埜?jìng)生所倡導(dǎo)的性交運(yùn)動(dòng)的本身，究竟是否真如他個(gè)人所吹的——“科學(xué)化”和“藝術(shù)化”？縱張博在性史上所用的按語(yǔ)尤其是他老先生在新交化上所發(fā)表的“怎樣使性育最發(fā)展——與其利益”的文章中觀察，我們可以老實(shí)不客氣的說(shuō)，張競(jìng)生所倡導(dǎo)的性交方法簡(jiǎn)直是一塌糊涂，離科學(xué)，藝術(shù)不知有多少萬(wàn)里！張博士在性史中所加之幾校自命是“科學(xué)的”按語(yǔ)業(yè)已被周建人君在般般上指摘過(guò)，但是張博士卻以“我看的性書(shū)也有相當(dāng)?shù)姆e量，而我的主張（實(shí)則就是張博士對(duì)于關(guān)于性的事實(shí)的論斷或推測(cè)）常有超過(guò)一般自命性學(xué)家的思想范圍之外”二語(yǔ)推辨得干干凈凈。因?yàn)閺埐┦俊翱吹男詴?shū)有相當(dāng)積量”，所以他自信他的主張是不會(huì)錯(cuò)的。因?yàn)閺埐┦康摹爸鲝埑Ｓ谐^(guò)于一般“普通”自命性學(xué)家思想范圍以外”，所以他訴說(shuō)的雖然錯(cuò)了，不合事實(shí)，卻還是“特例”自命的“性學(xué)家”，而且“值得驕人”！

復(fù)次，張“博士”所告訴我們的關(guān)于發(fā)展性欲的方法，要算新文化月刊上所發(fā)表“怎樣使性欲發(fā)展——與其利益”一文最為詳盡具體的了。張博士所說(shuō)的發(fā)展性育的方法，前二者如多食滋養(yǎng)品，多運(yùn)動(dòng)尚不算胡說(shuō)，但是說(shuō)到第三方法“新近由我所簽明者就在腹式呼吸，丹田呼吸及性部聽(tīng)呼吸與性官?gòu)?qiáng)健有密切關(guān)系”一節(jié)，則真正“超越一般普通性學(xué)家思想范圍之外”的“特別性學(xué)”，叫人“莫明其土地堂”了！張博士“

丹田呼吸，因其去腹部?jī)H一間，而且有和尚道士試驗(yàn)過(guò)，自然也可相信（？）” 可惜張博士沒(méi)有說(shuō)“鄙人已經(jīng)試念過(guò)，最可相信”，而只是叫我們?nèi)W(xué)和尚道士，學(xué)同善社！這只不過(guò)是和尚道士的性學(xué)，同善社的性學(xué)，“超越一般普通性學(xué)家思想范圍以外”的“特別”性學(xué)。這種性學(xué)對(duì)于一般青年，簡(jiǎn)直是“學(xué)不得”！因?yàn)榍嗄甏蟀氩⒉蝗鐝埐┦恳粯?，相信和尚道士。至于張博士所說(shuō)的“性部呼吸”，尤其荒謬、不可思議。他舉出一個(gè)可以陽(yáng)具吸入高梁酒和一個(gè)“全靠女陰吸力緩緩將陽(yáng)具吸入作事”的例子來(lái)證實(shí)他的主張，說(shuō)明性部呼吸本是常事。舉出一個(gè)“態(tài)某先生者”和一個(gè)從藹理思書(shū)中的安南報(bào)告叫青年“如法炮制”，而且這是“常事” 倘若像張博士這樣提倡科學(xué)化，藝術(shù)化的性學(xué)，則“潘金蓮大鬧葡萄架”，“封悅生夜叉十二金釵”與夫未央生之用狗生殖器加大陽(yáng)具也都是科學(xué)化的性學(xué)，也都是常事了！但是不然的。那些都是淫書(shū)，只有張競(jìng)生的性史和新文化乃是科學(xué)化的性學(xué)！再者，張博士于指示性部呼吸法之后，接著叫人如法炮制，說(shuō)“如此每日若干次，繼續(xù)若干月或若干年之后而大功苦成矣”。這尤其是藥店賣(mài)春藥說(shuō)“服試無(wú)效，原件還洋”的慣技！試問(wèn)實(shí)行到若干月，若干年之后，假若是“大功不成”叫人到那里去。張競(jìng)生算賬？像張博士這樣用荒謬而且滑頭的言論來(lái)指導(dǎo)青年，而且還是提倡新文化，則我不但要為青年叫苦，而且要為新文化一哭！

除了占了大半篇幅的“特例性學(xué)”而外，在那一本自之●所許“中國(guó)最有新思想的

月刊”中，又有所謂“社會(huì)建設(shè)”的婦女承繼權(quán)。在這里面張博士等除了擺出十足的“我們男子應(yīng)當(dāng)出來(lái)（替你們女人）主張公道”的面孔，主張女子應(yīng)得“以五十萬(wàn)元為度”的遺產(chǎn)而外，并且效法紅色補(bǔ)丸去殖靈的廣告辦法，橫七豎八的找人簽名以進(jìn)行他的“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”。接著又做了一篇“簽名介紹”，對(duì)于這些簽名者上至名流，下至學(xué)生每人灌一碗十足的“文化”米湯，主張既十分消稽宣傳方式更叫人肉麻。

把舊禮教先生們所視為大逆不道的被窩里問(wèn)題拿出來(lái)公開(kāi)的討論，引起討赤諸帥爹之滑稽的查禁和通緝以及觸怒那些鄉(xiāng)愿經(jīng)生們氣得把胡子繞了起來(lái)大罵“晦淫！”原是一種帶反抗性而且很痛快的事——假若真能很科學(xué)，很負(fù)責(zé)任的闡明性的知識(shí)。但是像張競(jìng)生這種胡說(shuō)亂道，大吹大擂，弄得和尚道士，同善社一齊登場(chǎng)，叫青年把生殖器練習(xí)得能夠喝高梁，簡(jiǎn)只是迎合青年性的煩悶之普遍的心理，拿“性學(xué)”走江湖，不特?zé)o聊，而且該死！